به نقل از «ایکنا»

آغاز مرحله تلاوت و مصاحبه ششمین دوره طرح ارزیابی قاریان و مدرسان از فردا

تاریخ انتشار: ۱۳ تیر ۱۳۹۶ | کد خبر: ۱۳۹۰۶۲۷۳

محمدتقی میرزاجانی رئیس حوزه ارتباطات شورای عالی قرآن در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) ضمن ارائه گزارش کوتاهی از مرحله نخست ششمین دوره طرح ارزیابی قاریان و مدرسان قرآن بیان کرد: ششمین دوره طرح ارزیابی قاریان و مدرسان قرائت قرآن از دی ماه سال گذشته آغاز شد و آزمون ورودی در دی و بهمن 95 برگزار شد که 160 نفر از قاریان و مدرسان قرآن در آن شرکت کردند.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

وی در ادامه افزود: بعد از آزمون ورودی و ارسال آثار و داوری آنها که در اواخر سال 95 انجام شد، مجموعاً 110 نفر موفق شدند که به مرحله دوم راه پیدا کنند که این مرحله نیز متشکل از آزمون مصاحبه و تلاوت خواهد بود.
میرزاجانی در مورد مرحله عملی و مصاحبه این آزمون تصریح کرد: آنچه که پیش رو است، مرحله دوم آزمون‌ها است که در روزهای چهارشنبه، پنجشنبه و جمعه این هفته برگزار خواهد شد و آزمون مختص قاریان درجات یک تا چهار است که در آزمون ورودی این درجات را احراز کرده‌اند و در آنها پذیرفته شده‌اند که باید به صورت حضوری در استودیوی شورای عالی قرآن تلاوت کنند و در آزمون مصاحبه نیز شرکت نمایند که در چهار بخش ترتیل، تحقیق، حفظ و تفسیر خواهد بود، در این مرحله نیز اساتید حضور دارند و به ارزیابی می‌پردازند.
وی در ادامه افزود: هفته آینده نیز آزمون مدرسان قرآن برگزار خواهد شد که در روزهای 21، 22 و 23 تیرماه میزبان این افراد که در درجات یک تا چهار پذیرفته شده‌اند هستیم، آزمون این مرحله مدرسان نیز در دو بخش تلاوت و مصاحبه خواهد بود که مصاحبه آنها شامل ترتیل، تحقیق و تدریس است، با توجه به این که این افراد مدرس هستند لذا باید تدریس نیز داشته باشند تا صلاحیت آنان احراز شود.
وی تصریح کرد: پس از اتمام این مرحله از آزمون در روزهای 28 و 29 و 30 تیر ماه تلاوت‌های قراء و مدرسان که در استودیو ضبط شده با حضور اساتید و داوران برجسته استماع و ارزیابی می‌شود و درجه قطعی آنها مشخص می‌شود و مجموع این امتیازات که در آزمون‌های تلاوت و مصاحبه کسب می‌کنند تکلیف نهایی آنها را مشخص می‌کند که این افراد در چه درجه و سطحی به صورت قطعی پذیرفته می‌شوند.
میرزاجانی با اشاره به اسامی داوران این دوره بیان کرد: داوری این مرحله از آزمون نیز بر عهده آقایان معتز آقایی، امیرآقایی، احمد زرنگار، محمدحسین سعیدیان، کریم دولتی، عباس امام جمعه، حمیدرضا مستفید، غلامرضا شاه میوه، مهدی دغاغله، محمدحسین فریدونی، محمد بنیادی، محمدمهدی سیف، مهدی عباسی، محمود لطفی‌نیا، هاشم روغنی، سیدجواد سادات فاطمی، سعید رحمانی، مهدی قره شیخ‌لو و محسن یار احمدی خواهد بود.
رئیس حوزه ارتباطات شورای عالی قرآن تصریح کرد: پس از اتمام این دو مرحله، مرحله نظری که پایان کار است برگزار می‌شود و در این آزمون که آبان ماه برگزار می‌شود اگر افراد واجد شرایط که در مراحل قبل نصاب لازم را آورده‌اند موفق شوند، مدرک آنها اعطاء خواهد شد.
وی بیان کرد: در هر دوره افرادی هستند که در یکی از مراحل آزمون توفیق ندارند و ما به این افراد یکبار دیگر فرصت می‌دهیم که در سال آینده در این آزمون حضور یابند تا بتوانند جبران کنند و این دوره نیز همین روال برای این تعداد از قاریان و مدرسان وجود خواهد داشت.
میرزاجانی با اشاره به تغییر زمان‌بندی این آزمون از دوره هفتم به بعد تصریح کرد: از دوره هفتم با تصمیمات گرفته شده، تقویم اجرایی آزمون تغییر می‌کند، بدین نحو که تمامی مراحل آزمون‌های دوره، در یک سال انجام می‌شود، به این معنا که از ابتدای سال آینده و در اردیبهشت ماه 97 دوره هفتم آغاز می‌شود و تا اسفندماه به اتمام خواهد رسید و نتایج نیز اعلام می‌شود.

منبع: ایکنا

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت iqna.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «ایکنا» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۱۳۹۰۶۲۷۳ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

هر صبح و شام در آستانه مقدسه رضوی قرآن تلاوت نمایند / نگاهی به شواهد تاریخی درباره پیشینه قرائت قرآن در حرم مطهر امام رضا(ع)

پنجشنبه گذشته به رسم دیرینه، جلسات سنتی قرآن کریم در یکی از شبستان‌های مسجد گوهرشاد در قالب برنامه دارالحفاظ آغاز شد. در این جلسه که ساعت 4 صبح پنجشنبه 6اردیبهشت در مسجد گوهرشاد برگزار شد استاد سیدمرتضی سادات فاطمی به عنوان پیشکسوت و صدرالحفاظ آستان قدس رضوی دعوت شد تا استاد این جلسه سنتی قرآنی در حرم مطهر رضوی باشد. قرار زیبایی که بناست با حضور سایر اساتید پیشکسوت تکرار شود. به این بهانه مروری بر پیشینه برنامه‌های قرآنی حرم مطهر رضوی داریم.

قرائت قرآن در جوار بارگاه علی بن موسی‌الرضا(ع) سنتی به قدمت این صحن و سراست. نشان آن، قدیمی‌ترین قرآن وقفی این آستان است. سنتی که طی قرن‌ها به مرور شکل گرفت و به شکل مراسمی آیینی قد کشید. نشان به این نشان که در دوره صفوی حفاظ حرم مطهر دارای جایگاه ویژه‌ای بودند و واقفان برای پایداری سنت تلاوت در حرم علی بن موسی الرضا(ع) وقف‌های متعدد داشتند. یکی از این وقف‌ها مربوط به خواجه علاءالدین حاجی در عهد شاه طهماسب اول صفوی است که به تاریخ 993 قمری وقف  و بخشی از درآمد آن صرف تأمین هزینه تلاوت قرآن در حرم مطهر شده تا حفاظ هر صبح و شام در روضه متبرکه، قرآن تلاوت کنند. سنتی دیرین که تا امروز ادامه دارد. کافی است سحرگاه به نیت زیارت به حرم مطهر رفته و پس از عرض ارادت، سری به مسجد گوهرشاد بزنید تا قاریان را نشسته به احترام ببینید و نوای ملکوتی قرآن را بشنوید که بر بال‌های ملائک تا آسمان می‌رود.

سنتی که از آغاز بود

قرائت قرآن در اماکن مقدس توصیه پسندیده‌ای است که در مزارات سرزمین‌های اسلامی از آغاز اسلام برقرار بوده است. با شکل‌گیری مشهدالرضا(ع) در قرن سوم هجری و حضور زائران بر گرد مرقد مطهر علی بن موسی‌الرضا(ع) قرائت قرآن نیز رایج بوده است. به نوشته مؤلف عیون اخبارالرضا(ع)، در قرن چهارم هجری زائران در کنار مرقد امام رضا(ع) قرآن تلاوت می‌کردند. ابن‌بابویه با واسطه از ابوعلی محمد بن معاذ و به نقل از ابوعمر و محمد بن عبدالله حاکم نوغان می‌نویسد: «مسافری از ری که نامه‌ای از بعضی سلاطین حمیر برای نصربن احمد امیر بخارا داشت، به زیارت حرم آمده، شب را در حرم به سر برد و بعد از نماز شروع به خواندن قرآن کرد».

قرآن‌های موجود در موزه آستان قدس رضوی با قدمت هزارساله خود شاهدی دیگر بر این ماجرا هستند. قدیمی‌ترین قرآن وقفی به شماره 3004 که به خط کوفی بر پوست آهو نوشته شده، متعلق به ابوالقاسم علی بن ناصرالدوله ابی‌الحسن محمد بن ابراهیم سیمجور است که به سال 363 وقف شده است. به جز این، دو قرآن دیگر نیز یکی وقف سلطان محمود غزنوی به تاریخ 393 قمری و دیگری مربوط به ابوالبرکات که در رمضان 421 قمری وقف شده است. غیر از تاریخ، نکته دیگری که در وقف‌نامه این قرآن آمده و از نظر اثبات تلاوت قرآن در این آستان دارای اهمیت است، تصریح به عدم خروج قرآن از حرم است. گفته می‌شود  با گسترش این صحن و سرا و رونق مشهدالرضا(ع) به موازات توجه به خدمات رفاهی برای زائران، در خصوص نیازهای عبادی و زیارتی آن‌ها نیز اندیشه می‌شده است. اما در این مورد تا قرن نهم هجری سندی در دست نیست و نخستین و قدیمی‌ترین خبر در این خصوص متعلق به برگزاری آیین قرائت قرآن در حرم  مطهر به گزارش فضل‌االله روزبهان خنجی است که در شرح سفر زیارتی محمد خان شیبانی به مشهد، در وصف مراسم قرائت قرآن حفاظ نوشته است: «...و اشارت علیه سانح شد که حفاظ در بیرون قبه قرائت قرآن نمایند و فرمودند مکروه است در پایین قبر قرآن خوانند و تأکید نمودند که «... باید بعد از این، حفاظ مرقد مقدس رضوی در بیرون قبه تلاوت نمایند؛ به رعایت ادب اقرب است». سپس مولانا حافظ جامی، غزلی ترکی در هشت بیت در منقبت امام رضا(ع) با رخصت همایونی قرائت کرد و آن گاه حدیثی قدسی به اسناد مسلسل، به روایت حضرت رضا(ع) قرائت و ترجمه شد و همگان فیض بردند».

با مرور این شرح به جزئیات مهمی در خصوص مراسم قرائت در حرم مطهر رضوی می‌رسیم. نخست اینکه مراسمی اینچنین دارای سابقه بوده‌ و در پایین پای حضرت اجرا می‌شده‌ و پس از این زمان به مکانی دیگری منتقل شده‌است. جز این می‌توان درباره تشریفات مراسم نتایجی گرفت، مانند اینکه در پایان تلاوت قرآن، برنامه‌های دیگری مانند سخنرانی و شعرسرایی برقرار بوده و همچنین شرح احادیث انجام می‌شده است. اشعار و احادیثی که بعدها منشآت خواجه نصیر طوسی و مدایح دوازده امام جای آن را گرفت.

دارالحفاظ، رواقی برای حفاظ حرم مطهر

دیگر خبری که از قرن نهم می‌تواند در خصوص سنت تلاوت قرآن در حرم مطهر رضوی ذکر کرد، وجود رواق دارالحفاظ در حرم مطهر است. رواقی که گفته می‌شود به دست گوهرشاد بیگم در اوایل قرن نهم هجری ساخته شده و نامش را از حفاظ قرآن کریم حرم مطهر دارد. گفته می‌شود وجود این رواق و نامش نشان‌دهنده این است که مراسمی اینچنینی در عهد تیموریان و حتی در قرن هشتم نیز مرسوم بوده و به همین دلیل مکانی ویژه برای آن ساخته و تدارک دیده‌اند. دیگر شاهد و سند ماجرا نشان مصدری حافظ مسجد جامع گوهرشاد است که سلطان حسین میرزای بایقرا به نام خواجه حافظ حسینعلی (که از حافظان و قاریان بزرگ آن دوره خوراسان بوده) صادر کرده است و به موجب این حکم، او ریاست حفاظ بیت‌المغفره و مسجد جامع گوهرشاد را عهده‌دار شده است. برای فهم بیشتر از این سنت باید در تاریخ جلوتر بیاییم تا به عهد صفوی برسیم. در این دوره به خاطر وقف‌نامه‌هایی که عواید آن به این مراسم اختصاص یافته و همچنین اسنادی که درزمینه مواجب حفاظ و شرح هزینه برگزاری مراسم وجود دارد می‌توان به اصطلاحات مربوط به این مراسم رسید. اصطلاحاتی مانند صدرالحفاظ، حافظ، سلطان القراء و صدر القراء که به جایگاه و اهمیت حافظان قرآن و این مراسم در عهد صفوی اشاره دارد. گفته می‌شود حفاظ در عهد صفوی زیر نظر خادم‌باشی و همچنین سرکشیک که متولی این مراسم بود، خدمت می‌کردند. براساس این وقف‌نامه‌ها حفاظ در دو دسته «حفاظ بالاسرمبارک» و «حفاظ حرم مطهر» زیر نظر مسئولان به تلاوت قرآن و ادعیه می‌پرداختند. شرح این وقف‌نامه‌ها مفصل است و در مجالی دیگر به آن خواهیم پرداخت.

آزاده خلیلی