رهبر فرقان در بازجویی یک کشیده بیشتر نخورد/فرقان، شریعتی را شهید پنجم خود خواندند
تاریخ انتشار: ۱۷ تیر ۱۳۹۶ | کد خبر: ۱۳۹۴۳۷۹۰
به گزارش ایلنا، در این نشست، عبدالمجید معادیخواه گفت: طبقهبندی جریانهای زمان انقلاب احتیاج به یک سازوکاری دارد. اگر امروز بخواهیم از تجربه پدیده فرقان استفاده کنیم صورت مسأله این است که، ما یک جامعه هیاهوزده هستیم که گفتوگو را تجربه نکردهایم و این خصوصیت همچنان مشکلساز است.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمیشوند!
رئیس بنیاد تاریخ انقلاب اسلامی در ادامه بیان کرد: یکی از زمینههای اساسی این هیاهوزدگی، اختناق و خفقان است. در فضایی که افراد نتوانند به صورت شفاف و روشن حرف بزنند، به سمت پنهانکاری کشیده میشوند و در چنین فضایی زمینه برای گفتوگو فراهم نیست. ابتدا حرفهایی به صورت شبهه و شایعه مطرح میشود و کسانی تحت تأثیر قرار میگیرند و بیشتر به صورت عاطفی شیفته جریانها میشوند.
قاضی پرونده رهبر گروه فرقان در ادامه گفت: اگر در زمان شکلگیری گروه فرقان حرفها به صورت شفاف بیان میشد، به پنهانکاری کشیده نمیشد و دیگر پدیدهای به نام فرقان در جامعه نداشتیم. البته تصویر زمان گذشته کار مشکلی است. از یک نظر اختناقی نیز در جامعه نبود. حسینیه ارشاد در یک دوره نسبتا قابل قبول بخش عظیمی از جوانها را جذب میکرد. در تقابل آن مهدیه مرحوم کافی یک جمعیت زیادی را روزهای جمعه به عنوان دعای ندبه جمع میکرد. ظاهر امر نشان میداد کسی مزاحم دیگری نبود. بینشان هم یک نزاعی بطور طبیعی شکل گرفته بود و به صورتهای مختلف ظهور و بروز میکرد.
معادیخواه با اشاره به پیدایش پدیدهای به نام جنگ مسلحانه اظهار کرد: افرادی که وارد فاز مسلحانه علیه پهلوی شدند، نمیتوانستند در جامعه به صورت علنی و آشکار دعوت به همکاری کنند و کارشان زیرزمینی و پنهان بود. بعد از تعطیلی حسینیه ارشاد شرایط به سود بخشهای پنهان آن زمان شد. در این پنهانکاریها چند حادثه بزرگ اتفاق افتاد. یکی از این حوادث ارتداد سازمان مجاهدین خلق بود که در آن روز به عنوان کودتا مطرح میشد. این سازمان مواضع مارکسیستی داشتند. یک کتابی به عنوان اعلام مواضع مطرح شد که بسیار برای جوانان انقلابی میتوانست دلپذیر باشد.
رئیس بنیاد تاریخ انقلاب اسلامی در تشریح علل بوجود آمدن فرقان بیان کرد: انشعاب در سازمان مجاهدین خلق که بخش عمدهای از جوانان پرشور آن روزگار را جذب کرده بود، وقتی نمایان شد که به اسلام پشت کردند و در تقابل با اسلام قرار گرفتند، طبیعی بود که جامعه هم از آنها رویگردان شد. این شرایط فردی به نام اکبر گودرزی را وسوسه کرد که نیروهایی که مأیوس شدهاند را جذب کند. همزمان در این شرایط دکتر شریعتی فوت کرد و حسینیه ارشاد بسته شد و برای بخشی از جوانهایی که سرگردان بودند و مجاهد شدن، آرمان بلند آنها بود، سرخوردگی اتفاق افتاد. بخشی از این نیروهای جوان جذب فردی شدند که در ظاهر اسلام انقلابی را نمایندگی میکرد و آن گمشده را به آنها تحویل میداد. در آن زمان افراد مختلف که اکثرا از جوانهای سرخورده بودند، شیفته پدیده فرقان میشدند. اکبر گودرزی خیال میکرد با به بنبست رسیدن مجاهدین او رهبر میشود و دنبال جاهطلبی خود بود.
قاضی پرونده اکبر گودرزی در ادامه گفت: در چنین حال و هوایی که او فکر میکرد میدان باز است و میتواند احیانا وارث جریانهای مختلف شود ناگهان شرایطی اتفاق افتاد که شرایط باز سیاسی به طور کل عوض شد. با حوادث سالهای ۵۶ و ۵۷، این آرزوها همه به صورت ناکامی درآمد. این منشأ کینهای بود که نسبت به انقلاب برای افراد اصلی فرقان ایجاد شد.
به اعتقاد وی، بعد از پیدایش پدیده فرقان کسانی که نسبت به دکتر شریعتی نظر خوبی نداشتند، پدیده فرقان را حاصل گفتمان ادبیات دکتر شریعتی دانستند. معادیخواه البته تأکید کرد: اما به نظر من این نگاه هیچ منشأ درستی ندارد.
معادیخواه عملکرد قشری از روحانیت را از عوامل اثرگذار شکلگیری این گروه دانست و بیان کرد: بدزبانی برخی روحانیون نسبت به دکتر شریعتی، نقش بزرگی در شکلگیری فرقان داشته است. این موضوع تأثیر منفی داشت. خشونتی که در قرآن مطرح میشود، همین خشونت زبانی است. البته یک استثنا دارد و آن در مورد کسی است که به او ظلم میشود. اگر بخواهد خشونت ریشهاش کنده شود باید ظلم نشود. یکی از انتقادها به روحانیت که بعدا به جامعه مداحها سرایت کرده است، بدزبانی بود. متأسفانه بدزبانی در جامعه ما رواج دارد. هر کس را دوست نداریم با تعبیری به او بدزبانی میکنیم. این بدزبانی نسبت به دکتر شریعتی نیز انجام شد و عدهای این خطا را کردند. البته میتوان به بخشی از صحبتهای شریعتی نیز ایراد گرفت، زیرا هیچکس معصوم نیست. اما کسی که جوانان یک کشور به صورت وسیع شیفته او هستند، نباید نسبت به او بدزبانی کرد و تعبیرهای زشت به کار ببرد.
وی در ادامه گفت: آن امری که در برانگیختگی فرقان نقش داشت اهانت به دکتر شریعتی بود. دکتر شریعتی کاریزمای فوقالعادهای برای جامعه داشت. دلایل مختلفی هم داشت، در آن شرایط که چنین هیجانی نسبت به دکتر شریعتی پیدا شده بود، بخشی از روحانیت ما با دکتر شریعتی درافتادند. بخشی از آن درست بود که در حد انتقاد بود، اما ادبیات دشنام و تهمت و دروغ، چیزهایی بود که درست نبود. فضای عاطفی فوقالعادهای در نسل جوان بود که این فضای عاطفی با مرگ نابهنگام دکتر شریعتی یک مرتبه انفجار عاطفی ایجاد کرد که این فرصت را به مجموعههایی میداد که به عنوان طرفدار دکتر شریعتی یارگیری کنند. گودرزی از این فرصت استفاده کرد و شروع کرد به یارگیری با تجلیل زیاد از دکتر شریعتی و طبعا بزرگنمایی آن دشنامها. البته بعدا مخالفان شریعتی این برچسب را زدند که اگر دکتر شریعتی نبود فرقان بوجود نمیآمد، که این دروغی بیش نیست.
معادیخواه با اشاره به عقاید دکتر شریعتی بیان کرد: در تفکرات دکتر شریعتی جنبه ضد روحانیت مشهود است. او با فرهنگ سنتی و روحانیت سنتی مسأله داشت، اما این ضد روحانیت بودن احتیاج به توضیح دارد. مثلا در بحث زر و زور و تزویر در ادبیات دکتر شریعتی، مصداق تزویر روحانیت قرار میگرفت. البته این به دلیل فضای قبل از پیدایش حسینیه ارشاد و ارتباطها میان روحانیت و روشنفکران و سیاسیون بود. همچنین به کودتای ۲۸ مرداد و چماقکشیهایی که در سرکوب دکتر مصدق به رهبری بعضی روحانیت بود منتهی میشد. البته گفتوگو درباره این موضوع فضای سالم و آزادی میخواهد. شکی نیست که فرقان نیز از شریعتی بهرهکشی ابزاری کرده است.
قاضی پرونده گروه فرقان با اشاره به این موضوع که گروه فرقان با شهادت افراد بسیار مفید و سودمند خلأ در جامعه ایجاد کرد، گفت: اما مهمتر از حذف این شخصیتها این بود که بعد از ترور شهید مطهری و دیگران، یک دیوار آهنی بین مردم و مسئولان حکومت ایجاد شد. پیش از کار این گروه، شهید مطهری که رئیس شورای انقلاب و در واقع مقام دوم کشور بودند، به راحتی با پای پیاده و بیمحافظ در کوچهها قدم میزدند.
موضع تند استاد مطهری درباره تدابیر امنیتی برای امام
معادیخواه با ذکر خاطرهای از شب ورود امام خمینی(ره) به ایران گفت: بنده و شهید مطهری و حسین آقا پسر مرحوم حاج آقا مصطفی به مدرسه علوی رفتیم تا شرایط را بسنجیم. در آنجا بحث امنیت امام پیش آمد تا تدابیری اندیشه شود که مردم نتوانند مستقیم با امام برخورد کنند. اما آقای مطهری با عصبانیت گفت این نمیشود؛ امام باید مثل امام رضا در دسترس مردم باشند. این تفکر البته ممکن است امروز مورد نقد ما قرار گیرد اما فرهنگ ارتباط آزاد و نزدیک مردم و مسئولان، به بدترین وجه از انقلاب گرفته شد؛ به خاطر خشونتی که این گروه کردند.
معادیخواه با اشاره به اینکه «بعد از دستگیری قاتل شهید مطهری من تصمیم گرفتم با او صحبت کنم اما او را اعدام کرده بودند و قرار بود بقیه را نیز اعدام کنند»، اظهار کرد: ولی بنده آن روز این موضوع را مطرح کردم که این کار خدمت به دشمنان جمهوری اسلامی است. بعد پیشنهاد بحث و گفتوگو را که خود پیشنهاد کردم، انجام دادم. کسی نیز به من پیشنهاد نداده بود. من فقط داوطلب شدم که این طلسم بشکند؛ یعنی مسئله گفتوگو مرزهایش با هیاهو تغییر کند. یکی از شرایط گفتوگو نیز این است که زیباترین ادبیات را بکار بگیریم. اما جامعه ما درست برعکس این موضوع است، به مجرد اینکه کسی با سلیقهای مخالف است (مخصوصا اگر فرد متهم به انحراف دینی باشد) فرد جایز است هر طور میخواهد توهین کند. همین موضوع باعث بدزبانی به دکتر شریعتی شده بود. این جزء ضعفهایی است که در یک مجموعهای از منبرها به شکلهای مختلف وجود دارد و این یکی از عواملی بود که افراد فرقان را تحریک کرد.
این جمله که در بازجویی از فرقانیها شکنجه نبود دقیق نیست
وی گفت: در واقع اگر بخواهد بحث خشونت ریشهیابی بشود، اساس اسلام از ریشه مخالف است، فقط مشروعیتش آنجایی اتفاق میافتد که به انسانی ستم شود. در مقابل ظالم، اسلام به سکوت توصیه نمیکند بلکه گاهی فریادی در مقابل ستمگر را عبادت میداند.
معادیخواه با بیان اینکه بعضی از اطلاعات تاریخی درست نیست، گفت: زمان بازجوییهای گروه فرقان، در برخورد با این گروه از برخورد فیزیکی استفاده شده و نبود شکنجه دقیق نیست زیرا در آن زمان خیلی همه چیز قانونمند و استاندارد نشده بود.
قاضی پرونده رهبر گروه فرقان در پایان در پاسخ یکی از خبرنگاران، ترورهای این گروه را کور و بیبرنامه خواند و بیان کرد: گروه فرقان با بیبرنامگی ترورها را انجام میدادند. مثلا سرلشکر قرنی برای حل مسأله کردستان اقدام کرده بود و گروه فرقان با ترور او میخواست از کردها یارگیری کرد. یعنی در تفکرات گودرزی اینگونه بود که هر کدام از اشخاص را که ترور میکنند فضا برای یارگیری مناسب میشود. در ترور شهید عراقی نیز هدف شخص دیگری بود که به اشتباه آقای مهدیان به صورت سطحی زخمی شد و آقای عراقی و پسرش با هم به شهادت رسیدند و این از اشتباهات بزرگ گروه فرقان بود. گروه فرقان، گروهی نبود که با یک برنامه حسابشده و با نقشه و استراتژیک عمل کند.
وی همچنین به برادران حاجیترخانی اشاره کرد که یکی سنتی و ضد شریعتی و دیگری طرفدار شریعتی بود و فرقان به جای برادر اول، اشتباها برادر طرفدار شریعتی را به قتل رساندند.
عطریانفر: داعش از جنس فرقان نیست
محمد عطریانفر از افرادی بوده که در زندان با اعضا و رهبر گروه فرقان گفتوگوهایی داشته است. او در ادامه به عنوان سخنران دوم این نشست حاضر شد و اظهار کرد: حوادثی که رخ میدهد و وجه خشنی به خود میگیرد، ضرورتا باید یک مقداری ریشهایتر و با یک کاوش دقیقتر و عمیقتری از منظر وجه فلسفی به آن پرداخته شود. در بحث فرقان که به عنوان تجارب تاریخی میخواهیم برای نسلهای بعدی ثبت کنیم، باید در بحث فلسفه خشونت یک رهیافت مشخصی داشته باشیم. در حوزه خشونت بحثها و گفتوگوهای بسیاری در تاریخ معاصر و گذشتگان، اندیشمندان و فیلسوفان است که به آن پرداختهاند. باور من این است که ما در این زمینه باید با دقت تحقیق کنیم که وجوه خشنی که مظهری مثل فرقان و مجاهدین خلق پدید میآورد، بر پایه چه اندیشهای است که خشونت را در اوج خودش عرضه میکند؟
این فعال و تحلیلگر سیاسی معتقد است که خشونت یک نسبت تنگاتنگ با استقرار دولتها دارد و گفت: دولتها برای تأمین تکالیفی که برعهده آنها گذاشته شده مقولهای به عنوان ابزار خشونت را برای تأمین پایداری خودشان به کار میبرند. نظریاتی که از گذشتههای دور از دنیای غرب به ما دیکته میکند؛ مثلا شخصیت بزرگی مانند هگل بر این باور است که اساسا خشونت مبدأ و پایه دولت است، اما خشونت وجهی است که دولتها باید آن را پنهان نگه دارند و تنها در روز مبادا از آن استفاده کنند. شخصیت متفکری مثل خانم هانا آرنت بر این باور است که خشونت یک امر غیرمشروع است. ما در هر سطحی بخواهیم آن را موجه جلوه بدهیم باز از یک مورد اخلاقی دفاع نکردهایم. افرادی مثل مارکس و ماکیاولی اساسا رفتار خشن را برای دولتها الزامآور میدانند. به هر حال در بحث نسبت دولتها و خشونت بحثهای بسیار زیادی شده است.
وی در ادامه بیان کرد: خشونت با رقابت هم نسبت دارد. اساسا کسی که دست به خشونت میزند، در مقام رقابت است. رقابتی که از طریق یک نگاه مهندسی به اصطلاح میخواهد یک اتصال را کوتاه بکند و زودتر به نتیجه برسد. ما باید در این رقابت جایگاه برتری را پیدا کنیم. خشونت با مبارزه نسبت دارد؛ اساسا همه کسانی که دست به یک امر خشونتباری میزنند نمیگویند ما انسان خشنی هستیم، میگویند ما مبارزه میکنیم. برای امر مبارزاتی خود از خشونت استفاده میکنند. خشونت را جزو ذات حرکت مبارزاتی خود تلقی میکنند. اما آیا میتوان تصور کرد که مبارزه مسالمتآمیز هم وجود دارد؟ بله؛ نمونههایش را در تاریخ معاصر داشتهایم، مانند حرکتی که آقای ماندلا داشتهاند و حرکتی که برخی از چهرههایی که با نوعی نافرمانی مدنی یک مبارزه مسالمتآمیز را تعقیب میکنند. بحث مبارزه و بحث خشونت ممکن است نسبتی با مذهب و ایدئولوژی پیدا کند. بحثهایی که باید بسیار با احتیاط به آنها وارد بشویم. بارها شنیدهایم که آیا مجازات مجرم، نوعی اعمال خشونت است؟ آیا این خشونت از ناحیه دین تجویز میشود؟ آیا میتوانیم این خشونت را به رسمیت بشناسیم یا نه؟
عطریانفر با بیان اینکه «بحث خشونت یک بحث بیپایان است و در افق دید همه صاحبنظران و متفکران همچنان بحثش باز است»، گفت: موضوع فرقان یک وجه از حرکتهای خشونتباری است که ما شاهدش بودیم. اگر در ذهن و تفکر آنها جستجو کنیم، آنها هم در یک نوع رقابت و مبارزه بودند. بسیاری از کسانی که در عرصه مبارزات خودشان سخن از عدالت میگویند، در مقام این هستند که میخواهند عدالت و مساوات و برابری را حاکم کنند. اما آیا عدالت فقط از لوله تفنگ و معبر خشونت حاصل میشود؟ قطعا پاسخش منفی است. چون بشر امروزی تجاربی را بدست آورده که این اتفاق رخ نداده است. خشونت اصولا یک امر فردی است و بعد جمعی را زیر چتر خودش قرار میدهد. به خصوص فرد از فرصت جهل نیروهای تحت امر استفاده میکند و آنها را بر اساس یک سری شعارها به خودش جذب میکند. ما در افقهای پیش رویمان حتما نیازمند این هستیم که این جنبهها شکافته شود.
این تحلیلگر سیاسی در ادامه تصریح کرد: باید به مسأله خشونتهای صورت گرفته معاصر پرداخت، مانند ترور سعید حجاریان، حمله به سفارت عربستان، حمله به آقایان عبدالله نوری و مهاجرانی در نماز جمعه که از این جنس خشونتها هستند. توهینهایی که صورت میگیرد در همین راستا قابل تفکیک و تحلیل است. هرگونه خشونت چه در گروههای سیاسی چپ و چه راست باید مورد نقد قرار گیرد. همانطور که اصلاحات بارها مورد خشونت قرار گرفته است، اصلاحات نیز نسبت به آیتالله هاشمی خشونت نشان داد که این موضوع مورد نقد بنده در جمعهای حزب مشارکت بوده است.
وی با طرح تاریخ خشونت در سده اخیر گفت: ما دو نوع حرکت در تاریخ صد ساله اخیر داشتهایم؛ یکی تروریستی و خشونت برهنه و عریان است. حرکت دیگر هم از جنس مبارزات مسالمتآمیز و گسترده اجتماعی است. حرکت اول وجه تروریستی دارد و یک مبارزه قهرآمیز است. به هر حال احساس میکنیم که برخی با همان انگیزههای صادقانهای آمادهاند، مسیری را طی میکنند؛ اما آن تلقی اولیهشان دچار یک مشکل بوده است و این احساس در آنها به غلط شکل گرفته بود که میتوانند از یک مسیر کوتاهی به نتیجه مورد انتظارشان برسند.
عطریانفر در ادامه بیان کرد: اولین حزب مارکسیستی در ایران حزب توده بود. آنها در اول ماهیت ملی داشتند، ولی بعد وجه مارکسیتی درونشان غالب شد و ترورهایی را شاهد هستیم. مثل کودتای سوم اسفند که از همین جنس است و برخی برخوردهایی که در این دوران رخ داده است و وجه تروریستی به خودش گرفته است. حوادثی که عزیزانی از حوزه علمیه قم تحت عنوان نهضت دینی و روحانی قیام کردند و ما هنوز از آنها با افتخار نام میبریم و ستایششان میکنیم، از جمله اتفاقهایی که فداییان اسلام تعقیب میکردند از همین جنس است. آنها فکر میکردند نخستوزیر یا شاه ایران ترور شود، مسأله حل میشود و یا دکتر حسین فاطمی را در مناقشات نهضت ملی نفت ترور کنند حتما به نتیجه خودشان دست پیدا میکنند. ترورهایی که به دست فداییان خلق صورت گرفته و کارهایی که مجاهدین خلق میکردند از این دست بودند. اما امام خمینی کاملا عکس این موضوع فکر میکردند و باورشان این بود که با این روشها ما به دستاورد بزرگ اجتماعی دست پیدا نمیکنیم.
وی با اشاره به حرکتهای فرقان و بعد احیای رفتار عظیم و گسترده تروریستی سازمان مجاهدین خلق گفت: در مقابل این دستهبندیها اتفاقهای بسیار شکوهمند و قابل دفاعی داریم که جنسش مبارزات مسالمتآمیز است. مشروطیت، نهضت ملی نفت، قیام ۱۵ خرداد و نهضت ۵۷ از همین جنس هستند. همچنین اقدامات و تحرکات بسیار شکوهمند دکتر شریعتی در حسینیه ارشاد از همین جنس است.
فرقان، شریعتی را شهید پنجم خود خواندند
عطریانفر در مورد گروه فرقان و ارتباط آن با شریعتی بیان کرد: فرقان ۶ شهید را در تاریخ خود دستهبندی میکنند که علی شریعتی را شهید پنجم در مکتب خود میدانند. برخی با دکتر شریعتی از همین نقطه تسویه حساب کردند. در صورتی که مرحوم شریعتی دقیقا در تقابل با حرکتهای مبارزات مسلحانه سازمان مجاهدین خلق بودند. جزوه حسن و محبوبه که ایشان نوشتهاند، در مورد عضویت آنها در سازمان مجاهدین خلق نبود، بلکه در مقام رابطه استاد و دانشجویی بوده است. مقاومتی که در نوشتههای مرحوم شریعتی است، همه را به سمت بسیج و حرکت همگانی دعوت میکند که از جنس مسالمتآمیز است و هیچ نسبتی با مبارزات قهرآمیز سازمان مجاهدین خلق ندارد.
در ادامه وی گفت: باید بفهمیم که چرا این بخش از خشونت در صد سال اخیر پررنگ شده است. یک بخش به دلیل فاصله گرفتن از مبانی اسلامی و فلسفی بوده است که هیچگاه این اقدامات را تأیید نکرده و حتی در دفاع از حوزه خصوصی و حیثیت فردی اجازه این تحرکات را نداده است. اما برخی تحت تأثیر اندیشه مارکسیستی تلاش کردند در برخی مبارزات در دنیا اثبات کنند اساسا علم مبارزه از درون مارکسیسم درمیآید و این روند که به سمت خشونتها رفته است در تاریخ باید حتما موشکافی و بازیابی شود. در ادامهٔ این روند باید فرقان را هم یک مروری بکنیم.
پنج تن از توابان فرقان در جنگ شهید شدند
عطریانفر با تقدیر از نیروهای اطلاعاتی و امنیتی مسئول پرونده فرقان اظهار کرد: در آن مقطع نیروهای امنیتی پدیده ناهنجار فرقان را در کنترل اطلاعاتی و قضایی خود قرار دادند. اگرچه فرصتهای ارزشمندی را از بین بردند. ای کاش قاتل مرحوم شهید مطهری را نگه میداشتیم و پیش از اعدام، او را مورد موشکافی قرار میدادیم تا بدانیم چرا دست به ترور زده است. در مواجهه بنده با اکبر گودرزی، او نکات بسیار بکری بیان کرد. او انسان بسیار سختکوشی بوده است. ۲۵ جزء قرآن را فرقان تحلیل و تفسیر کرد. آنها ترجمهای دارند از قرآن با قطر بسیار بزرگی و همه به یک قلم است و ظاهرا افراد متکثری ننوشتند. به جز گودرزی نیز کسی را پیدا نکردیم که پشت این الفاظ باشد. این نشان از سختکوشی آنهاست. اما نیاز بود ما با بعضی از آنها بیشتر گفتوگو و ریشهیابی میکردیم. بخش بزرگی از گروه فرقان را از مرگ نجات دادیم و آزاد شدند و برگشتند به جامعه به طوری که حدود ۵ نفر از آنها جزء شهدای جنگ ما حساب میشوند. ما امروز یک فرد فرقانی داریم که از مقامات ارشد قوهٔ قضاییه است و در دستگاه قضاییه کار میکند. اینها یک تحولاتی را تعقیب کردند و اصلاح شدند. بعد از بازداشت گودرزی، او در مسیری که ایشان را از خیابان جمالزاده به اوین منتقلش میکردند، در مسیر اعتراف کرد که قاتلین آقای مطهری چه کسانی هستند. پدیده فرقان در مجموع ۱۰۰ الی ۱۲۰ نفر جمعیت داشت. علیرغم تمام اشکالاتی که در کار بوده است، اما گروه امنیتی توانستند در یک زمان کوتاه یک ساله، پرونده فرقان را به سرانجام برسانند که به نظر من دستاورد ارزشمندی است.
رهبر فرقان گفت مطهری را زود ترور کردیم
وی در ادامه بیان کرد: سهم گفتوگوی من با افراد گروه فرقان خیلی زیاد نیست. در یکی الی دو جلسه با گودرزی صحبت کردم و بیشتر در مقام واکاوی آنچه که در ذهنشان میگذشت بود. تنها اعترافی که توانستم از او بگیرم این بود که آنها مرحوم مطهری را زود ترور کردند و باید صبر میکردند و بیشتر بررسی میکردند. از او پرسیدم چرا با آقای طالقانی چپ افتادید؟ چون این گروه آقای طالقانی را ستایش میکردند. او گفت ما نسبت به آقای طالقانی حس مثبتی داشتیم اما زمانی که آیتالله خمینی جملهای علیه اسلام منهای روحانیت گفتند، آقای طالقانی در مقابل این سخن سکوت کردند و رد نکردند و به همین دلیل ما ایشان را وارد لیست مخالفین کردیم. در قضیه ترور آقای مفتح آنها نتوانستند سریع عمل کنند و مرحوم مفتح فرار میکند. چند تن از جوانان فرقانی که دستگیر شده بودند، میگویند ما شب قبل از وقوع حادثه خدمت آقای گودرزی رفتیم و او ما را به بهشت بشارت داد و گفت فردا شب شما در بهشت هستید. ما میدانستیم بالای ۹۰ درصد قبل از اینکه بتوانیم ترور کنیم کشته یا بازداشت میشویم. چون بعد از حادثه ترور شهید قرنی بسیار حفاظت و کنترلهای شخصیتهای بلندمرتبه بالا رفت و با این موضوع احتمال دستگیری و کشته شدن را میدادند. آنها میگفتند احتمال ترور آقای مفتح را کمتر از ۵ درصد میدانستیم و برای شهادت رفته بودند و اینگونه اعتمادبهنفس داشتند. افرادی که از گروه فرقان دستگیر شدند حدود ۴۰ الی ۵۰ نفر بودند و کل جمعیت متأثر از فرقان بین ۱۰۰ الی ۱۲۰ نفر بودند که حدود ۲۷ الی ۲۸ نفر اعدام شدند. در مجموع فقط کسانی که دستشان به خون آلوده بود اعدام شدند. کسان دیگری که در صفوف دیگر فعالیت داشتند با احترام با آنها رفتار شد و حرکت درست و افتخارآمیز امنیتی این بود که همه افراد را به دار نکشیدند و قائل به تفکیک مجرمان بودند.
رهبر فرقان در بازجویی یک کشیده بیشتر نخورد
عطریانفر در مورد مقاومت افراد گروه فرقان گفت: این جماعت به شدت در برابر انتظاراتی که بازجوها و بازپرسها داشتند مقاومت میکردند. احدی از آنها زبان به اعتراف باز نکردند تا زمانی که گودرزی بازداشت شد. آقای گودرزی یک کشیده بیشتر نخورد و همان ابتدای کار اعتراف کرد. از مسیر بازداشت تا زندان ایشان اعترافها را شروع کرد. از زمان اولین ترور که شهید ولی قرنی بود، تا زمان بازداشت آقای گودرزی سه الی چهار ماه طول کشید. امنیتیها افراد گروه را با گودرزی روبهرو میکردند و بچههای گروه فرقان به توصیه گودرزی کم کم اطلاعات میدادند. آنها بعد از یکی دو ماه دچار اختلال شدند که چرا رهبر ما خودش مقاومت نمیکند. این نقطه درخشانی بود که اکثر این نیروها از موضع سکوت خارج شدند. من در این فرصتی که آنها محکومیت گرفته بودند و در کنار هم زندگی میکردند، با اینها گفتوگو میکردم. اکثر آنها بعد از محکومیت هم آزاد شدند. در باب توفیق به این قضیه میتوان کودتای نوژه را مثال زد که یکی از ترسها زندان اوین بود. آنقدر بچههای گروه فرقان قابل اعتماد شده بودند که تعدادی از آنها را نیروهای حفاظت زندان اوین استفاده کردند.
وی در مورد شباهت فرقان با گروه تروریستی داعش بیان کرد: به مفهوم عام کلمه داعش یک نهاد تروریستی دولتی است. تروریسم در مقام رفتارهای دولتی یک نهادهایی هستند که به صورت زیرزمینی اروپاییان را تحریک میکنند به جای اینکه در عرصهای مبارزه کنند، آنها را فعالتر میکنند. خصوصا ماهیت و محتوای داعش از این جنس است و خیلی نسبتی با گروه فرقان برقرار نمیکند. در مورد مسائلی که به طور کلی اشاره کردم من تصورم این است که هر مقدار شما این ظرفیت را فراهم کنید تا بیندیشند و فکر کنند. ما بسترهایی را فراهم کنیم که نوعی تعامل افکار شکل بگیرد میتوانیم این خشونت را از خود دور کنیم. در جمهوری اسلامی اگر دقت کرده باشیم در دوم خرداد که سیدمحمد خاتمی این بستر را فراهم کرد، بخش بزرگی از این نگرانیها و دغدغهها حتی در موضوع امنیت نظام سیاسی ایران رفع شد. در مسائلی که در دولت اصلاحات داشتیم تقریبا سازمان مجاهدین خلق (منافقین) در دنیای غرب خلع سلاح شدند. حتی ما از فرصتهایی عبور کردیم. به همین تناسب میتوانیم ترازو را به نفع خودمان تغییر دهیم و سعی کنیم نهاد مردمسالاری و گفتوگوی ملی را تقویت کنیم.
آخوندی: خشونت از کمبود علم نشأت میگیرد
عباس حاجیآخوندی به عنوان سخنران سوم بیان کرد: در اسلام مبنای صحیح گسترش آن، غیرمتکی به خشونت است و به همین خاطر نماد اسلام بیشتر نماد رحمانیت و رحیم بودن است. بحث خشونت موقعی پیش میآید که علم کم باشد. برتری پیامبر اسلام بر همه انبیاء، عالمتر بودنش است و در علما هر چه عالمتر باشد، خشونت کمتر است. یعنی ما علم کم را با تعصب همراه میکنیم و وقتی این تعصب بوجود آید دنبالش خشونت بوجود خواهد آمد.
این تحلیلگر سیاسی و استاد دانشگاه گفت: چرا امام مبارزات مسلحانه و چریکی نپذیرفت؟ زیرا امام علم بزرگتری داشت. علمی که مورد تمجید متفکرین بزرگ عالم قرار گرفت و اگر علم امام به آرام کردن جامعه نبود ما بیش از این ترور و شهید و کشتار داشتیم. در فرقان رگههایی دیده میشد که ضد روحانی بودند. در کنار ضد روحانی بودن فرقان، آرمانیهای دیگری نیز بودند که آنها هم ضد روحانی بودند؛ ولی ممکن بود مدتی میگذشت بین آنها درگیری مسلحانه صورت گیرد. لذا آن چیزی که به ما قوام میدهد این است که با علم بیشتری بحث کنیم.
حاجیآخوندی درباره مارکسیستها گفت: آنها برای ضدیت با موضوع ارباب و رعیتی شکل گرفتهاند. ارباب و
منبع: ایلنا
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را بهطور اتوماتیک از وبسایت www.ilna.ir دریافت کردهاست، لذا
منبع این خبر، وبسایت «ایلنا» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۱۳۹۴۳۷۹۰ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتیکه در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
ابلاغ سلام رهبر انقلاب به خانواده شهید زاهدی + فیلم
رئیس دفتر نظامی فرمانده کل قوا با حضور در منزل شهید زاهدی گفت: حضرت آقا امر فرمودند که «از طرف من بروید خدمت خانواده عزیز شهید و سلام من را به ایشان برسانید و انشاالله فرصتی بشود که این عزیزان را ببینم.»
به گزارش خبرگزاری ایمنا، سردار شیرازی رئیس دفتر نظامی فرمانده کل قوا با حضور در منزل شهید زاهدی اظهار کرد: حضرت آقا امر فرمودند که «از طرف من بروید خدمت خانواده عزیز شهید و سلام من را به ایشان برسانید و انشاالله فرصتی بشود که این عزیزان را ببینم.»
به گزارش ایمنا، همزمان با ایام شهادت امام صادق (ع)، سردار محمد شیرازی رئیس دفتر نظامی فرمانده کل قوا، امیر حمید واحدی فرمانده نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی و جمعی از سرداران و امیران سپاه و ارتش با خانواده سرلشکر شهید محمدرضا زاهدی دیدار داشتند.
کد خبر 750953