حقوق کودک از منظر قرآن و روایات
تاریخ انتشار: ۴ آبان ۱۳۹۹ | کد خبر: ۲۹۷۵۱۴۲۶
به گزارش جام جم آنلاین و به نقل از پایگاه خبری رسمی بلاغ؛ کودکی، یکی از مراحل رشد انسانی است. اهمیت این مرحله تا آنجاست که آموزههای قرآنی، به آن توجه و اهتمام خاصی دارد؛ زیرا آینده هر شخصی به دوران کودکی او وابسته است. دانشمندان علوم اجتماعی نیز به این موضوع توجه خاصی داشتهاند؛ زیرا تکامل مادی و معنوی جوامع انسانی، در گرو توجه کامل به کودکان است.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمیشوند!
حقوق کودک قبل از تولد
۱. انتخاب مادر شایسته
بر خلاف آنچه رسانههای مسموم میکوشند تا ازدواج و انتخاب همسر را امری شخصی جلوه دهند، اسلام آن را امری فرا شخصی میداند؛ زیرا یکی از حقوق کودک قبل از تولد این است که هر یک از والدینش، در گزینش همسر انتخابی شایسته کرده باشند؛ مسألهای که متأسفانه اغلب زوجین به آن بیتوجه هستند.
الف) ایمان و تدین
قرآن مسلمانان را از ازدواج با مشرکان منع کرده است تا زمانی که ایمان بیاورند: «وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ: و زنهاى مشرک را به همسرى نگیرید تا ایمان بیاورند».
ب) اصالت خانوادگی
قرآن در آیه «وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً: سرزمین پاک، گیاهش به اذن پروردگارش (فراوان و پربار) بیرون مىآید و آن (سرزمینى) که پلید است (گیاهش) جز اندک و بىخیر بیرون نمىآید»، محیط خانواده را به سرزمین پاک و سرزمین ناپاک تشبیه کرده است که بر گیاهان خود تأثیرات مستقیم دارند.
ج) عقل و هوش
آینده کودکان و روش آنها در زندگی، به عقل و هوشی که از والدین به ارث میبرند، بستگی دارد؛ چنانکه امام علی(علیه السّلام) فرموده است: «إِيَّاكُمْ وَ تَزْوِيجَ الْحَمْقَاءِ فَإِنَّ صُحْبَتَهَا بَلَاءٌ وَ وُلْدَهَا ضِيَاعٌ: از ازدواج با شخصی که از لحاظ ذهنی دچار اختلال است، بپرهیزید؛ زیرا در صورت ازدواج، زندگی با بلاست و فرزندانش نیز تباه میشوند».
د) سلامت جسمی و روانی
برخوردار نبودن هر یک از والدین از سلامت جسمی و روانی، آرامش خانواده را به مرور از بین میبرد و مانع تربیت صحیح فرزند میشود. کودک متولد شده در چنین محیط نامطلوبی، ناخواسته درگیر مشکلات والدین میشود. جدایی والدین، آسیبهای جدی بر کودک وارد میکند که ظلم بزرگی به اوست. اگر جوانان با دقت بیشتر و معیارهای صحیح شریک زندگی خویش را انتخاب کنند، با چنین مشکلاتی نیز دست و پنجه نرم نکرده و به کودکان خود نیز آسیب نمیرسانند.
۲. حق حیات جنین
جنین بعد از استقرار در رحم، مانند دیگر انسانها از حق حیات برخوردار است و نباید مورد ظلم قرار بگیرد. شیوع افکاری در فضای جامعه جهانی مانند حقوق مادر، حق تسلط بر بدن و فروش جنین و ... یا مواردی مانند فقر مالی، فرهنگی و مشکلات اجتماعی، بهانهای موجه برای سقط جنین شده و به والدین اجازه داده میشود تا برای نگهداری یا سقط جنین تصمیم بگیرند. در حالی که قرآن از کشتن فرزندان به شدت نهی کرده است: «وَ لَا تَقْتُلُواْ أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نحَّنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيَّاكم: و فرزندان خود را از ترس فقر و تنگدستى نکشید، ماییم که آنها و شما را روزى مىدهیم».
سقط جنین از نظر حقوق اسلام، جرم است و عامل به آن، مجرم تلقی میشود و برای خاطیان (مادر، پزشک متخصص و... ) دیه و حبس مقرر شده است تا از این طریق، حق سقط جنین از پدر و مادر به بهانههای واهی گرفته شود و هیچ امری جز در خطر بودن سلامت مادر، حق زندگی را از کودک سلب نکند. رئیس وقت سازمان پزشکی قانونی در اردیبهشت سال (صلی الله علیه و آله)۸، آمار سقط جنین در سال ۶(صلی الله علیه و آله) را (صلی الله علیه و آله) هزار و ۳۰۴ مورد و در سال (صلی الله علیه و آله)(علیه السلام)، (صلی الله علیه و آله) هزار و ۱۴۳ مورد و به طور کلی سالانه ۴۵۰ هزار سقط در کشور را اعلام کرده است. در دوران جاهلیت، کودکان دختر را بعد از به دنیا آمدن زنده به گور میکردند و متأسفانه اکنون والدین گاه به بهانههای واهی، حق حیات را از جنین خود قبل از تولد میگیرند!
۳. نفقه و ارث جنین
از دیدگاه اسلام جنین بعد از انعقاد نطفه، به عنوان یک انسان شخصیت حقوقی دارد و مانند سایر اعضای خانواده، به او نفقه و ارث تعلق میگیرد، صاحب اموال خود میباشد و اداره مالی او به عهده ولی او خواهد بود. با عمل به توصیهها و رهنمودهای اسلامی، حق و حقوق مادی و معنوی کودک و والدین در زندگی از بین نخواهد رفت؛ یعنی حق حیات جنین قبل از تولد، بیصدا و بیگناه و به بهانههای واهی از او سلب نمیشود یا اموال و داراییاش خرج نمیشود تا بعد از تولد، در فقر به زندگی ادامه ندهند.
حقوق کودک بعد از ولادت
خانواده، محبوبترین بنیاد و بنیان اجتماعی از دیدگاه اسلام است و زن و شوهر، کانون پر مهر خانواده را تشکیل دادهاند که کودک، محصول این پیوند است. کودک پس از تولد نیز دارای حقوقی است که عبارتند از: انتخاب نام نیک، حق تغذیه با شیر مادر، حق بازی، حق تعلیم و تربیت و حق مهرورزی و تکریم.
۱. انتخاب نام نیک
اولین حق کودک بعد از تولد، انتخاب نامی شایسته توسط والدین است؛ زیرا اسم معرف هویت اوست. انتخاب نام نامناسب، اثر مخربی بر فرزند دارد که گاه تا پایان عمر با او همراه خواهد بود. متأسفانه امروزه به جای گذاشتن نام نیک بر فرزند، رقابتی سخت میان خانوادهها ایجاد شده تا اسامی به روز و خاص بر فرزندشان بگذارند، بیآنکه به اثر ناپسند آن نام بر فرزند خود بیاندیشند. در روایتی آمده است که شخصی از پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلّم) درباره حق فرزندش بر خود سؤال کرد. پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلّم) به او فرمود: «تُحْسِنُ اسْمَهُ وَ أَدَبَهُ وَ ضَعْهُ مَوْضِعاً حَسَناً: نام و تربیتش را نیکو کن و برای او شغلی در نظر بگیر». امام علی(علیه السّلام) نیز به نامگذاری کودکان قبل از تولد توصیه و سفارش کرده است: «[حتی در صورت اطلاع نداشتن از جنسیت] برای کودک، نامی انتخاب کنید؛ زیرا بچهای که سقط شده است، در روز رستاخیز شما را ملاقات میکند و به پدر خود میگوید چرا برای من اسمی انتخاب نکردی؟». نام، در دنیا و آخرت همراه انسان خواهد بود. پس باید اسم انتخابی، زیبا و منطبق با شرایط دینی و فرهنگی جامعه باشد تا تأثیرات نیکویی بر کودک بگذارد.
۲. حق تغذیه با شیر مادر
بهرهمندی از شیر مادر، یکی دیگر از حقوق کودک است: «وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ: و مادران باید فرزندان خود را دو سال تمام شیر دهند». سالها این باور وجود داشت که شیر مادر نیاز کودک را برطرف نمیکند، اما امروزه دانشمندان ثابت کردهاند ترکیبات شیر مادر به گونهای است که در ساعات مختلف روز و با توجه به نیاز و رشد کودک، متناسب با نیاز او تغییر میکند. رسولخدا(صلی الله علیه و آله و سلّم) فرموده است: «لَيْسَ لِلصَّبِیِّ خَيْرٌ مِنْ لَبَنِ أُمِّه: برای شیرخوار چیزی بهتر از شیر مادرش نیست».
اهمیت شیر مادر در دوران شیرخوارگی، به سبب محکم شدن ساختار بدنی کودک و شکلگیری ساختار روحی اوست. محروم کردن کودکان از شیر مادر نه تنها به جسم او آسیب میرساند؛ بلکه به روحیه او نیز ضربه میزند. مکیدن شیر در آغوش مادر، نیازهای عاطفی کودک را که از هر نیازی مهمتر است، تأمین میکند.
۳. حق بازی
از دیگر حقوق کودک، فراهم کردن شرایط بازی متناسب با سن اوست که به رشد جسمی، روحی، فکری و عاطفیاش کمک بسیاری میکند. کودکانی که به درستی و به اندازه کافی بازی نکردهاند، از رشد ذهنی مناسب بیبهرهاند. امام صادق(علیه السّلام) فرموده است: «دَعِ ابْنَكَ يَلْعَبُ سَبْعَ سِنِينَ: فرزندت را رها کن تا هفت سال بازی کند». همراهی و مشارکت والدین در بازی با کودک، مسأله دیگری است که در روایات به آن توجه شده است؛ چنانکه امام علی(علیه السّلام) فرموده است: «مَنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ صَبَا: هر کسی بچهای دارد، باید با او بچگی کند». کودکانه سخن گفتن و رفتار کردن، راهکاری کاربردی برای برقراری ارتباط با کودک است. یادگیری به همراه بازی و نشاط، شیرینترین و مؤثرترین روش تربیتی است. حضرت زهرا3 با امام حسن(علیه السّلام) بازی میکرد و میگفت: «ای حسن! مانند پدرت باش. حق را صریح بیان کن و خدای منان را عبادت نما و با انسان کینهتوز دوستی مکن».
یکی از نزدیکان امام خمینی(رحمت الله علیه) میگوید: «دنبال علی (نوه امام) میگشتم. هر چه گشتم، او را پیدا نکردم تا اینکه احساس کردم به اتاق حضرت امام رفته است. دیدم آقا در یک طرف اتاق ایستاده و توپ را به طرف علی قِل میدهد و با او بازی میکند».
ترکیب بازی و آموزش، روشی است که امروزه روانشناسان بر آن تأکید دارند، در حالی که برخی کودکان این عصر به دلایل مختلف، از بازیهای پر هیجان و همراهی والدین در بازی محروم هستند. خانههای آپارتمانی کوچک، جایی برای تخلیه هیجانات ندارد و اغلب والدین متأسفانه با توجه به سبک زندگی امروزی، فرصت بازی و تمرکز بر علایق کودک را ندارند. از این رو کودکان باید به تنهایی عادت کنند.
۴. حق تعلیم و تربیت
یکی از حقوق اصلی آدمی، حق تعلیم و تربیت است؛ اما روش تربیتی قرآن در مورد کودک، بر پایه آگاهیبخشی و مهربانی استوار است؛ بدین معنا که تعامل و ارتباط با کودک باید از همان ابتدا با محبت همراه باشد: «وَ إِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ يَعِظُهُ يَابُنىَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ: هنگامى را که لقمان به پسرش در حالى که او را پند مىداد، گفت: اى پسر عزیزم، براى خدا شریک و همتا قرار مده؛ زیرا شرک، ظلمى بس بزرگ است». در آیه «وَ وَصَّىَ بهِا إِبْرَاهِمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ يَا بَنىِّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنتُم مُّسْلِمُونَ»، حضرت ابراهیم(علیه السّلام) و حضرت یعقوب(علیه السّلام)، پسرانشان را به آیین خود، یعنی پیروی از دین حق و اسلام توصیه کردند. این دو آیه، نمونهای از روش انبیا و اولیای الهی در بیان مفاهیم اعتقادی است که با لحنی مهربانانه فرزندان را با عبارت (یا بُنَیَّ) مورد خطاب قرار دادهاند. این کار سبب انتقال محبت پدر به فرزندان میشود. بار احساسی مثبت کلمات، میزان تأثیرگذاری کلام را بالا خواهد برد؛ چنانکه پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلّم) فرموده است: «أَكْرِمُوا أَوْلَادَكُمْ وَ أَحْسِنُوا أَدَبَهُمْ يُغْفَرْ لَكُمْ: به فرزندان خود احترام بگذارید و آنان را خوب تربیت کنید تا آمرزیده شوید». بنا بر این حدیث شریف، شرط به ثمر رسیدن تلاش خانواده در تربیت صحیح اسلامی، احترام در محیط خانواده و فراهم کردن محیطی آرام، امن و معنوی است.
ائمه اطهار(علیهم السّلام) وظایف والدین و چگونگی تربیت اسلامی را به تفکیک سن، در یک سیستم تربیتی منسجم ترسیم نمودهاند. برای مثال امام علی(علیه السّلام) فرموده است: «فرزند در هفت سال نخست زندگی آزاد گذارده، و در هفت سال دوم به او ادب آموخته، و در هفت سال سوم به خدمت گرفته میشود». این سبک رفتاری در زندگی علمایی مانند علامه طباطبایی(رحمت الله علیه) و امام خمینی(رحمت الله علیه) و... قابل مشاهده است. عمادالدین طباطبایی، نوه امام خمینی(رحمت الله علیه) میگوید: «وقتی به محضر امام وارد میشدم، سلام میکردم؛ اما ایشان سعی داشتند که زودتر به من سلام کنند و خیلی دلنشین با ما برخورد میکردند». اگر تربیت گفتاری و عملی همراه با محبت به کودک عرضه شود، هیچگاه از ذهن او محو نخواهد شد.
۵. حق مهرورزی و تکریم کودک
کودک همانطور که به غذای جسم نیاز دارد، محتاج غذای روح، یعنی محبت است. والدین باید این نیاز طبیعی را بر اساس تغییر سن و شرایط کودک به خوبی پاسخ دهند. در سیره ائمه اطهار(علیهم السّلام) روشهای مختلفی مانند بوسیدن برای مهرورزی وجود دارد. امام صادق(علیه السّلام) فرموده است: «أَكْثِرُوا مِنْ قُبْلَةِ أَوْلَادِكُمْ فَإِنَّ لَكُمْ بِكُلِّ قُبْلَةٍ دَرَجَةً فِي الْجَنَّةِ: فرزندان خود را زیاد ببوسید؛ زیرا برای شما در هر بوسیدن، درجهای در بهشت است». نامیدن کودک با الفاظی زیبا و محبتآمیز مانند عزیزم و سلام کردن به او، از دیگر روشهای مهرورزی در سیره معصومین(علیهم السّلام) است. بنا بر روایات، پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلّم) هر گاه از کنار کودکان عبور میکرد، با نهایت تواضع به آنها سلام میکرد.
عمل کردن به وعدههایی که به کودک داده میشود نیز از دیگر موارد تکریم و تربیت کودک است که افزون بر محبتی که به او منتقل میکند، صداقت را نیز به او میآموزد. رسولخدا(صلی الله علیه و آله و سلّم) فرمود: «أَحِبُّوا الصِّبْيَانَ وَ ارْحَمُوهُمْ وَ إِذَا وَعَدْتُمُوهُمْ شَيْئاً فَفُوا لَهُم: فرزندانتان را دوست بدارید و به آنان محبت کنید و هر وقت به آنان وعده دادید، به آن عمل کنید». مشورت خواستن از کودک نیز یکی دیگر از راههای تکریم و بزرگداشت اوست: «قَالَ يَابُنىَّ إِنِّى أَرَى فىِ الْمَنَامِ أَنىِّ أَذْبحُكَ فَانظُرْ مَا ذَا تَرَى: گفت: اى فرزند خردسالم، من مرتب در خواب مىبینم که تو را سر مىبرم، پس بنگر چه نظر مىدهى». مشاهده چنین برخوردهایی از طرف خانواده تأثیر مستقیمی بر روحیه و آرامش کودک دارد. در خانوادههایی که عشق و احترام در میان اعضا به مرور کمرنگ شود، بیشک کودکان دچار آسیب عاطفی خواهند شد.
متأسفانه در جامعه امروزی، چنین حقوقی کمتر درباره کودکان رعایت میشود. برخی کودکان به سبب شرایط زندگی، با محرومیت از بسیاری از این حقوق برای کسب هزینههای زندگی مشغول به کار هستند. دیگر کودکانی نیز که در میان کانون خانواده هستند، از این حقوق به تمامه برخوردار نیستند؛ زیرا شرایط کاری والدین که گاه هر دو نفر شاغلند، فشار کاری والدین و خستگی آنان، غرق شدن کودکان در بازیها و سرگرمیهای رایانهای و گذراندن بخشی از ساعات روز در مهدکودکها، سبب شده فاصله میان کودکان و والدین بیشتر شود و به تبع آن، محبت عمیقی که باید به واسطه در کنار یکدیگر بودن رقم بخورد، کمرنگتر شده است.
۶. حق کودک یتیم
کودکان یتیم بیشتر در معرض آسیبهای اجتماعی، روحی و جسمی هستند؛ از این رو قرآن درباره رعایت حقوق آنان به صراحت هشدار داده است: «إِنَّ الَّذينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ في بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَيَصْلَوْنَ سَعيراً: همانا کسانى که اموال یتیمان را به ظلم مىخورند، جز این نیست که آتش در شکم خود فرو مىبرند و به زودى در آتش فروزان درآیند و حرارت آن را بچشند». رسولخدا(صلی الله علیه و آله و سلّم) فرموده است: «هر کس یتیمی را سرپرستی کند تا آنکه بینیاز گردد، خداوند به سبب این کار بهشت را بر او واجب میکند؛ همچنانکه دوزخ را بر خورنده مال یتیم واجب ساخته است».
در آموزههای آسمانی اسلام، همه کودکان از دختر و پسر، حقوق و مزایای معینی دارند و همگان از اِعمال هر گونه خشونت و بیرحمی در حق آنان باز داشته شدهاند. این در حالی است که پیش از اسلام، میان اعراب و دیگر اقوام، کودکان در وضع نامناسبی قرار داشتند و از کمترین حقوق عادی نیز بهرهمند نبودند. اهمیت و ارزش کودکان در اسلام تا آنجاست که آنها نه فقط پس از تولد، بلکه پیش از تولد نیز دارای حقوقی هستند. گزافه نیست اگر بگوییم اسلام، اساس حقوق بشر را با حقوقی که برای کودکان در نظر گرفته، پایهگذاری کرده است.
منبع: جام جم آنلاین
کلیدواژه: حقوق کودک والدین دانشمندان قرآن و روایات
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را بهطور اتوماتیک از وبسایت jamejamonline.ir دریافت کردهاست، لذا منبع این خبر، وبسایت «جام جم آنلاین» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۲۹۷۵۱۴۲۶ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتیکه در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
شهادت بیش از ۱۳ هزار کودک در تجاوزات اسرائیل به غزه
صندوق کودکان سازمان ملل در گزارشی با اشاره به وضعیت فاجعهبار کودکان غزه در سایه تداوم تجاوزات صهیونیستها اعلام کرد که شمار کودکانی که در این جنگ جان خود را از دست دادهاند به بیش از ۱۳ هزار نفر رسیده است. - اخبار بین الملل -
به گزارش گروه بینالملل خبرگزاری تسنیم، صندوق کودکان سازمان ملل متحد (یونیسف) در گزارش جدید خود درباره وضعیت کودکان غزه در سایه تداوم تجاوزات صهیونیستها اعلام کرد که که در طول بیش از 5 ماه جنگ مداوم اسرائیل در نوار غزه، بیش از 13 هزار کودک جان خود را از دست داده و هزاران کودک دیگر هم زخمی شدهاند.
«کاترین راسل» مدیر اجرایی یونیسف در گفتوگو با شبکه سی بی اس آمریکا گفت که این میزان مرگ و میری که طی چند ماه در غزه شاهد آن بودیم، در هیچ درگیری دیگری در هیچ کجای جهان تاکنون اتفاق نیفتاده است.
وی افزود که بسیاری از کودکان غزه از کمخونی شدید و سوء تغذیه حاد رنج میبرند و حتی دیگر انرژی برای گریه کردن هم ندارند. این درحالی است که چالشهای زیادی در برابر ورود کاروانهای کمکرسانی به غزه وجود دارد.
از سوی دیگر سازمان عفو بینالملل هم در بیانیهای از «جو بایدن» رئیس جمهوری آمریکا خواست ارسال سلاح برای رژیم صهیونیستی را متوقف کرده و هرچه سریعتر به جنگ ویرانگر غزه پایان دهد.
این سازمان اعلام کرد که بیش از 30 هزار نفر در حمله اسرائیل به غزه و با سلاحهای آمریکایی قتل عام شدهاند و باید محاصره غزه که از 17 سال قبل علیه این منطقه تحمیل شده پایان یابد.
حمله صهیونیستها به امدادگردان/ افزایش مرگ و میر کودکان بر اثر گرسنگیاستقبال از ماه رمضان در غزه با شکم خالی/ مرگ 2 کودک دیگر براثر گرسنگی و روزه بدون افطار کادر درماندر شرایطی که کودکان غزه بزرگترین قربانی جنایات وحشیانه رژیم اشغالگر و جنگ گرسنگی این رژیم علیه غزه هستند، «فیلیپ لازارینی» کمیسر کل آژانس آنروا جنگ کنونی رژیم صهیونیستی در غزه را جنگ علیه کودکان دانسته و گفت که تعداد کودکانی که تنها در 4 ماه در غزه جان خود را از دست دادهاند از همه کودکانی که در خلال 4 سال در همه درگیریهای جهان جان باختهاند بیشتر است.
از طرف دیگر سخنگوی یونیسف اعلام کرد که وضعیت کودکان در نوار غزه فاجعهبار بوده و هرچه سریعتر باید این جنگ پایان یابد. جان صدها هزار کودک در حال حاضر به دلیل تاخیر در رسیدن کمکها در خطر است.
یونیسف همچنین در گزارش جدید خود درباره وضعیت بحرانی کودکان غزه اعلام کرد که از هر 3 کودک زیر 2 سال در شمال نوار غزه 1 کودک از سوءتغذیه حاد رنج میبرد.
یونیسف تاکید کرد که وضعیت کودکان در غزه روز به روز بدتر میشود و تلاشهای ما برای ارائه کمکهای حیاتی با محدودیتهای غیرضروری و مشکلات فراوان مواجه شده است که بهقیمت جان کودکان تمام میشود. تحقیقاتی که برای اولین بار در خانیونس در منطقه مرکزی نوار غزه انجام شده است، نشان میدهد که 28 درصد کودکان زیر دو سال در این منطقه از سوءتغذیه حاد رنج میبرند و بیش از 10 درصد آنها تبدیل به پوست و اسکلت شدهاند.
از سوی دیگر آژانس امداد و کار سازمان ملل برای آوارگان فلسطینی (آنروا) نیز در گزارشی به همین منظور اعلام کرد که سوءتغذیه میان کودکان غزه بهسرعت گسترش یافته و به سطح بیسابقهای رسیده است و قحطی واقعی در کمین است.
انتهای پیام/