حل تمام مشکلات اخلاقي با اين روش
تاریخ انتشار: ۹ فروردین ۱۳۹۶ | کد خبر: ۱۲۷۴۴۲۸۵
خبرگزاري آريا -
بيماري ها به اندازه ي شدت و ميزان مزمن بودنشان، درمان هاي دراز مدتي را مي طلبند و قطعاً اين درمان ها به صبر نياز دارند. ضعف هاي اخلاقي نيز همين گونه اند. نوعاً اصل مهم در معالجه ي ضعف هاي اخلاقي، صبر است.
صبر کردن
ما در مقابل همسرمان صبر مي کنيم، نتيجه چيست؟ با صبر کردن چه اتفاقي مي افتد؟ مطمئن باشيد يکي از آثار صبوري حل مشکلات است، اما گذر زمان چگونه مشکلات را حل مي کند؟ صبر از چند طريق مشکلات را حل مي کند.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!
اول آنکه صبر به آمادگي فرد کمک مي کند. عدم آمادگي زوج به منظور تشکيل زندگي مشترک، مي تواند بستر مناسبي براي بروز مشکلات و تنش هاي خانوادگي باشد، شخصي که آمادگي لازم را ندارد، با حفظ برخي از خصائص کودکي خود قدم به زندگي مشترک مي گذارد؛ در حالي که هنوز به بلوغ عاطفي، شناختي و اجتماعي لازم براي پذيرش مسئوليت هاي زندگي مشترک نرسيده است. اين شخص به نوزاد نارسي مي ماند که قبل از کامل شدن دوران جنيني به دنيا مي آيد. گر چه اين کودک فقط چند روزي زودتر به دنيا آمده است، اما لازم است که هفته ها و گاه ماه ها تحت مراقبت هاي ويژه قرار بگيرد تا کاستي هاي چند روزه ي دوران جنيني او جبران شود.
يکي از دوستان، دخترش را به پسري داد که بسيار کم سن بود، وقتي به ديدن آنها رفتيم با تعجب ديديم که در جاي جاي خانه ، انواع و اقسام ماشين ها و هلي کوپتر ها و هواپيماهاي اسباب بازي، البته از نوع گران قيمت آن به چشم مي خورد که به اصرار آقا داماد براي تزيين خانه استفاده مي شده، خوب مسلم است که اين پسر هنوز به بلوغ فکري نرسيده و به قولي هنوز در عوالم کودکي سير مي کند و هنوز مرد نشده ، پس عروس خانم ، حالا که مي خواهد با چنين فردي ازدواج کند، پس بايد در اينجا بايد صبر کند تا آقا داماد کمي برزگتر شود، گرم و سرد روزگار را بچشد و مرد شود.
چنانچه ذکر شد، بخش زيادي از تنش هاي خانوادگي به دليل آن است که فرد ابزار لازم براي انطباق با زندگي مشترک را ندارد و نمي داند چگونه خود را با موقعيت تازه تطبيق دهد. چنين شخصي به زمان مناسبي نياز دارد تا به رشد و کمال لازم خود برسد و البته در اين ميان صبر براي سپردن شدن اين زمان مناسب عامل بسيار توانمندي است.
دوم آنکه صبر به معالجه ي افراد کمک مي کند، در برخي از موارد وقتي مي گوييم صبر کنيد، منظور اين است که طرف مقابل ما عيب و بيماريي دارد که معالجه اش با تذکر انجام نمي شود. بيماري ها به اندازه ي شدت و ميزان مزمن بودنشان، درمان هاي دراز مدتي را مي طلبند و قطعاً اين درمان ها به اصل اوليه ي صبر نياز دارند. مثلاً شما به دليل ابتلاء به بيماري خاصي به يک پزشک حاذق مراجعه مي کنيد و او پس از تشخيص مي گويد که معالجه چندين سال طول خواهد کشيد. اين پزشک برنامه هايي دارد- از رژيم خاص غذايي گرفته تا خوردن داروهاي گوناگون- که مي بايد در طي زمان آن ها را به منظور معالجه ي شما اجرا کند. ضعف هاي اخلاقي نيز همين گونه اند. نوعاً اصل مهم در معالجه ي ضعف هاي اخلاقي، صبر است. اگر ما صبوري به خرج ندهيم، هيچ معالجه اي به نتيجه نمي رسد بالاخره براي رسيدن به درمان مطلوب، بايد زماني سپري شود که اساساً تحمل چنين امري ميسّر نخواهد بود الا با صبر.
سوم آنکه صبر به انطباق افراد کمک مي کند. گاهي روحيّات ما در برخي موارد بر هم منطبق نيست؛ روحياتي که به خودي خود مي توانند معيوب نباشند ولي نهايتاً با هم سازگاري نيز نداشته باشند. صبر در اينجا کمک مي کند که اين روحيات تعديل شوند و در نهايت در بستر زمان آرام آرام بر هم منطبق گردند.
چهارم آنکه صبر کمک مي کند که ما نحوه ي برخورد مناسبي را در مقابله با ضعف اشخاص بيابيم. به تعبير خودماني تر، صبر به ما کمک مي کند تا قلق شخص را پيدا کنيم و علي رغم وجود ضعف اخلاقي در وي، زندگي مان را جوري جلو ببريم که آن ضعف به زندگي ما آسيب نرساند. چه بسا ما شاهد ناهنجاري هايي از سوي يکي از افراد خانواده ي خود بوده ايم. مثلاً پدرمان زود عصباني مي شود، مادرمان از ضعف اعصاب رنج مي برد يا برادرمان پرخاشگر است. علي رغم همه ي اينها باز مي بينيم که فضاي خانواده به گونه اي است که ساير اعضاء با اين ناهنجاري ها کنار آمده اند. ممکن است براي کسي که براي اولين بار با چنين خانواده اي رو به رو مي شود، اين ضعف ها سنگين جلوه کند؛ ولي افراد اين خانواده که به مرور زمان درباره ي يکديگر به تجاربي رسيده اند، به راحتي موقعيتي را فراهم مي آورند که اين نقطه ضعف ها کمتر بروز کند و در ميان خودشان سازگاري بيشتر صورت بگيرد. در حقيقت صبر زمينه ساز ظهور اين توانايي ها در خانواده است.
پيامبراکرم (صلي الله عليه واله وسلم) مي فرمايد: «عذاب قبر از سه دسته از زنان برداشته مي شود و اينان با فاطمه زهرا (سلام الله عليها) محشور مي شوند. اول زني که بر غيرت بجا و بي جاي همسرش صبوري کند؛ دوم زني که بر بداخلاقي شوهرش صبر کند و سوم زني که مهريه ي خود را به همسرش ببخشد. خداوند به هر يک از اين زنان ثواب هزار شهيد مي دهد و براي هر کدام عبادت يک سال را مي نويسد».
در روايت داريم هر زني که بر بداخلاقي شوهرش صبر کند، خداوند پاداش آسيه- دختر مزاحم- را به او مي دهد. همچنين مردي که بر بدخلقي زنش صبر کند و به حساب خدا بگذارد، به ازاي هر روز و شبي که صبر کرده است. ثواب ايوب نبي به او داده مي شود. البته فرد بدخلق نيز بايد بداند که گناه بداخلاقي او در هر شب و روز، به اندازه ي ريگ هاي ريگستان است!!!
منبع:تبيان
منبع: خبرگزاری آریا
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.aryanews.com دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «خبرگزاری آریا» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۱۲۷۴۴۲۸۵ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
انحطاط اخلاقی یا استثمار به بهانه تولید علم
به گزارش خبرنگار علم و فناوری ایسکانیوز؛ «انحطاط اخلاقی» یا «دامپینگ اخلاقی» مفهومی در اخلاق پژوهشی است که شیوه‌های تحقیقاتی غیراخلاقی محیط‌های با درآمد بالاتر نسبت به محیط‌های کم‌درآمد توصیف می‌کند. زمانی که محققان آگاهانه سیستم‌های نظارتی محدود کننده داخل کشورشان را دور می‌زنند و محدودیت‌ها را در سیستم خارج از کشور از بین می‌برند، انحطاط اخلاقی رخ می‌دهد. این پدیده همچنین می‌تواند به طور ناخواسته در تحقیقات بین‌المللی رخ دهد که محققان دانش یا آگاهی اخلاقی برای انجام مطالعات مناسب در محیط‌های ناآشنا را ندارند.
تاریخچهدر سال 2020 کمیسیون اروپا در گزارشی تحت عنوان «هاریزون» اصلاح انحطاط اخلاقی را اینگونه توصیف کرد: با توجه به جهانی شدن فعالیت‌های تحقیقاتی، این خطر وجود دارد که تحقیقات با موضوعات اخلاقی حساس توسط سازمان‌های اروپایی خارج از اتحادیه اروپا به گونه‌ای انجام شود که در اروپا پذیرفته نیست. از منظر اخلاقی، به صادرات این شیوه‌های تحقیقاتی ناسازگار، دامپینگ اخلاقی گفته می‌شود.
در سال 2015 نیز پیشنهادی از سوی کنسرسیوم «تراست» توسط داوران برای مقابله با انحطاط اخلاقی مطرح شد که خروجی اولیه آن یک کد اخلاقی جدید بود: آئین‌نامه رفتار جهانی برای تحقیقات.
مصادیقدر ادامه به چند نمونه از انواع مختلف انحطاط اخلاقی اشاره می‌کنیم:
انتخاب یک مکان یا جمعیت برای تحقیق که بعید است به طور کامل یا اصلاً از این تحقیق منتفع شود. به عنوان مثال، تحقیقات آنفلوانزای پرندگان شامل نمونه‌های خون انسان اندونزیایی، زمانی که اندونزیایی‌ها بعید بودند از واکسن‌های حاصل سود ببرند. تحمیل بارها و خطرات بر دوش شرکت‌کنندگان در تحقیقی که بعید است برای آنها سودی داشته باشد. به عنوان مثال، تحقیقات ویروس ابولا در محیطی با منابع ضعیف انجام شد که هیچ گونه شیوع ابولا نداشته است و در میان جمعیت‌های آسیب‌پذیری که بعید به نظر می‌رسد به خدمات حاصل دسترسی پیدا کنند. صادرات مواد با ارزش به خارج از کشور بدون اشتراک منافع. به عنوان مثال، صادرات نمونه‌های بیولوژیکی از آفریقای جنوبی به کشورهای توسعه یافته مکرر اتفاق می‌افتد؛ البته تحقیقات شرکت‌کنندگان از ارائه نمونه برای تحقیق حمایت می‌کردند، اما نگرانی‌های جدی در مورد استفاده در آینده، اشتراک منافع را به خطر می‌انداخت. انجام تحقیقات پزشکی در جایی که به گروه شرکت‌کننده فقط یک دارونما یا داروی صوری داده می‌شود؛ در حالی که یک جایگزین موثر در دسترس باشد. اثر دارونما یا پلاکِبو یا دلخوشکنک به استفاده از روش‌های درمانی صوری و تلقینی گفته می‌شود که می‌تواند با فریب بیمار، اثر مثبتی در روند بهبودی او داشته باشد. به عنوان مثال، سه کارآزمایی بالینی روی سرطان دهانه رحم در هند به مرگ 254 زن منجر شد، چون به آنها داروهای صوری داده شده بود. انجام تحقیقات بدون تائید اخلاق. به عنوان مثال، عدم دریافت تائیدیه اخلاقی برای تحقیق در نپال. امتناع از پذیرش حقوق شرکت‌کنندگان در تحقیق. به عنوان مثال، امتناع یک شرکت خارج از کشور که یک کارآزمایی بالینی چینی را انجام می‌دهد از پرداخت غرامت مالی برای آسیب وارد شده در نتیجه شرکت در تحقیقات پزشکی. رفتار نامناسب فرهنگی محققان. به عنوان مثال، محققان از افراد در خانه، مادران شیرده یا کودکان زیر سن قانونی عکس گرفتند، در حالی که آداب و رسوم و هنجارهای اجتماعی آنها را نادیده گرفتند. پدیده‌ای به نام استثمار علمی«دوریس شرودر»، استاد فلسفه اخلاق و مدیر مرکز اخلاق حرفه‌ای، در یکی از کتاب‌هایش نوشته است: صادرات اقدامات غیراخلاقی به کشورهای با درآمد کم و متوسط به چهره جدید تحقیقات استثماری تبدیل شده است.
دانشمندان زیست‌شناسی و دانشمندان زیست‌پزشکی برای انجام تحقیقات خود به شدت به منابع خارجی متکی هستند. دانشمندان علوم زیستی عموماً نیاز به دسترسی به شرکت‌کنندگان در تحقیق، نمونه‌های ژنتیکی، میکروارگانیسم‌ها و حیوانات آزمایشی دارند تا فقط چند منبع را نام ببرند. این بدان معنی است که علوم زیستی اغلب کانون بحث در اخلاق تحقیق است.
تحقیقات هلیکوپتری در مقابل انحطاط اخلاقیهمکاریهای تحقیقاتی بین‌المللی فواید بسیار زیادی برای بشریت داشته است، اما برخی از این همکاری‌ها به ویژه «تحقیقات هلیکوپتری»، که در آن محققان به داخل و خارج از منطقه مورد علاقه آنها پرواز می‌کنند، منجر به صدور روش‌های تحقیقاتی غیراخلاقی به کشورهای کم درآمد و متوسط شده است.
وبسایت «جامعه سلطنتی زیست‌شناسی» در انگلیس سه مصداق برای انحطاط اخلاقی آورده است:
محققان مناطق پردرآمد در خارج از کشور تحقیق می‌کنند تا از رژیم‌های قانونی و اخلاقی محدود کننده چشمپوشی کنند. مثال آن یک محقق اروپایی است که چون نمی‌توانست در کشور خودش روی پستانداران غیرانسانی تحقیق و آزمایش کند، تحقیقاتش را در کنیا روی حیوانات وحشی انجام داد. محققان ممکن است استفاده از استانداردهای اخلاقی پایین‌تر را در سطح بین‌المللی با این باور که به افراد آسیب‌پذیر کمک می‌کنند، توجیه کنند. محققان از نحوه انجام تحقیقات به شیوه‌ای مناسب از نظر اخلاقی و فرهنگی هنگام کار در مناطق دیگر اظهار بی‌اطلاع کنند. به عنوان مثال، مطالعاتی که الزامات رضایت جامعه را هنگام نمونه‌گیری ژنتیکی از جمعیت‌های بومی نادیده می‌گیرند؛ همانطور که در تحقیقات روی مردم سن در آفریقای جنوبی مشاهده می‌شود.حال سوال مهم این است که آیا انحطاط اخلاقی فقط یک اصطلاح جدید برای استثمار طولانی مدت از افراد آسیب‌پذیر در تحقیقات است؟ جواب متخصصان جامعه سلطنتی زیست‌شناسی به این سوال منفی است، چون آنها معتقدند که این انحطاط فقط به مردم مربوط نمی‌شود. بهره‌برداری فرامرزی از منابع در کشورهای با درآمد کم و متوسط یکی دیگر از نگرانی‌های اصلی است که منجر به تصویب کنوانسیون تنوع زیستی شده است. انحطاط اخلاقی عملی است که با جهانی شدن و با افزایش تحرک پژوهشگران، بارزتر شده است. حتی زمانی که محققان خوش‌نیت کشورهای پردرآمد که ادعا می‌کنند به فکر حل مشکلات کشورهای با درآمد کم و متوسط هستند، می‌توانند به طور ناخواسته جوامع محلی را به شیوه‌ای غیراخلاقی مختل کنند.
در مطالعه دیگری که در آمریکا سرمایه‌گذاری شد، محققان یک موز تراریخته با محتوای بتاکاروتن افزایش یافته را با هدف رفع کمبود ویتامین A در اوگاندا تولید کردند. اوگاندا میزبان انواع موز است که در واقع محتوای بتاکاروتن بیشتری نسبت به انواع تراریخته دارد. منتقدان خاطرنشان کردند که این راه‌حل نامناسب و موقتی در خارج از کشور خطر تضعیف سیستم‌های غذایی و فرهنگی محلی را به همراه دارد.
این مطالعه در نهایت به دلیل نگرانی‌های اخلاقی تحقیق در آمریکا متوقف شد. از این رو، موز هرگز در اوگاندا معرفی نشد.
بیشتر بخوانید: نیمی از مقالات جهان را ۵ کشور ثروتمند نوشته‌اند / عدالت پژوهشی در جهان شمال و جنوب؛ رکن توسعه سریع‌تر علمنمونههای دیگر از اقدامات اخلاقی مشکوک هنگام کار در خارج از کشور شامل پژوهشگرانی است که بدون تائید اخلاقی تحقیقاتی انجام می‌دهند و سپس تلاش می‌کنند آن را به صورت عطف بماسبق توجیه کند. شرکت‌کنندگان در تحقیق از پرداخت غرامت برای آسیب وارد شده در طول مطالعه خودداری می‌کنند. تجاری‌سازی نمونه‌های ژنتیکی بدون اشتراک منافع با جوامع محلی و انجام تحقیقات پرخطر در محیطی که از نتایج تحقیق سودی نخواهد برد.
برخی کارشناسان اخلاق معتقدند که انحطاط اهلاقی یک تهدید واقعی برای کیفیت علم به شمار می‌رود.
ابزار حقوقیپتانسیل برای بهره‌برداری فرامرزی در تحقیقات در اوائل سال 1992 از طریق کنوانسیون بین‌المللی تنوع زیستی (CBD) قانونی شد. با این حال، CBD برای منابع ژنتیکی انسانی اعمال نمی‌شود.
برای منابع ژنتیکی با منشاء گیاهی، حیوانی یا میکروارگانیسمی، و همچنین دانش سنتی مرتبط، پروتکل ناگویا (2010) روشن می‌کند که چگونه منافع حاصل از تحقیقات زیست‌علمی و زیست‌پزشکی باید در سراسر مرزها به اشتراک گذاشته شود. این تلاش‌ها برای نادیده گرفتن الزامات اشتراک منافع را متوقف نکرده است.
شورای همکاری خلیج فارس استانداردهای دوگانه را ممنوع می‌کند و خطوط قرمز روشنی را برای تحقیق در محیط‌های فقیر از منابع ارائه می‌کند. به عنوان مثال، تحقیقات حیوانی، صرف نظر از اینکه در کجا انجام می‌شود، همیشه باید به مقررات بالاتر رفاه حیوانات احترام بگذارد. ماده دیگری بیان می‌کند که «استانداردهای آموزشی پایین‌تر، بی‌سوادی یا موانع زبانی در میان شرکت‌کنندگان در پژوهش هرگز نمی‌تواند بهانه‌ای برای پنهان کردن اطلاعات یا ارائه ناقص آن باشد».
در ماده هشتم این آئین‌نامه آمده است: حساسیت‌های فرهنگی بالقوه باید قبل از انجام پژوهش با جوامع محلی، شرکت‌کنندگان در پژوهش و پژوهشگران محلی بررسی شود تا از نقض رویه‌های مرسوم جلوگیری شود. تحقیق یک تمرین داوطلبانه برای شرکت‌کنندگان در تحقیق است. تحمیل ارزش‌های اخلاقی متفاوت یک تمرین مأموریت‌محور نیست. اگر محققانی از محیط‌های پردرآمد نتوانند در مورد روشی برای انجام تحقیق که برای ذینفعان محلی قابل قبول است به توافق برسند، نباید انجام شود.
جوامع در محیط‌های فقیر از منابع نیز به طور فزاینده‌ای به دنبال حقوق خود در تحقیقات هستند.
رهبران «جامعه سان آفریقای جنوبی» پس از سال‌ها تحقیق در مورد مردم خود به این نتیجه رسیدند که اکثر تحقیقات آکادمیک در مورد آنها نه درخواستی، مفید و نه به هیچ وجه محافظت شده است. آنها برای جلوگیری از استثمار بیشتر، اولین جمعیت بومی آفریقا بودند که کد اخلاق تحقیق خود را صادر کردند؛ کد خواهر شورای همکاری خلیج فارس. به عنوان مثال در این آئین‌نامه آمده است: ما در گذشته در موارد زیادی با کمبود احترام مواجه شده‌ایم. در تحقیقات ژنومیک از رهبران ما دوری می‌شد و احترامی برای آنها قائل نمی‌شد. محققان در حالی که آداب و رسوم و هنجارهای اجتماعی ما را نادیده می‌گرفتند، از افراد در خانه، از مادران شیرده یا کودکان زیر سن قانونی عکس گرفتند. رشوه یا مزایای دیگری ارائه شد.
قوانین اخلاقی پژوهشی سان نه تنها یک اقدام محافظتی ارائه می‌کند، بلکه ابزاری آموزشی برای محققان در دنیای جهانی‌شده‌تر است و به صورت محلی، حقوق آنها را به اعضای جامعه سن یادآوری می‌کند.
با این حال، کسانی که می‌توانند بیشترین تلاش را برای جلوگیری از دامپینگ اخلاقی انجام دهند، محققانی هستند که باید از خود بپرسند: چه کسی از این تحقیق سود می‌برد و چه کسی این قضاوت را می‌کند؟
انتهای پیام/
اعلام محدودیت های ترافیکی پایان هفته در جاده های شمالی کشور