به نقل از «ایسنا»

صلح امام حسن(ع) آتش بس بود نه آشتی

تاریخ انتشار: ۲۰ اردیبهشت ۱۳۹۹ | کد خبر: ۲۷۸۸۲۶۹۰

ایسنا/قم عضو هیئت‌علمی گروه شیعه شناسی دانشگاه علامه طباطبایی به مبحث "زندگی مؤمنانه امام حسن(ع) با تأکید بر واگذاری خلافت" پرداخت و گفت: صلح امام حسن(ع) به معنی آشتی نبوده بلکه به معنای آتش‌بس است چرا که بنا بر ضرورت و شرایط خاص مانند خیانت، سستی، کوتاهی برخی اصحاب امام و جبهه پراکنده امام این آتش‌بس انجام‌شده است.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

دکتر سعید طاووسی مسرور در ابتدای نشست علمی "زندگی مؤمنانه امام حسن(ع) با تأکید بر واگذاری خلافت" به‌عنوان یکی از سلسله نشست‌های "کرونا و زندگی مؤمنانه" که جمعه‌شب به همت دانشگاه پردیس فارابی و جهاد دانشگاهی قم برگزار شد، با اشاره به اینکه امسال 1441 هجری و مصادف با هزار و چهارصدمین سال صلح امام حسن مجتبی(ع) است، گفت: درباره عظمت مقام امام مجتبی آیاتی مانند تطهیر و در روایات متعددی و در گزارش‌های تاریخی به مقام امام حسن مجتبی اشاره‌شده است.

وی ادامه داد: در کتاب فرائد السمطین جوینی خراسانی روایتی از پیامبر(ص) آمده که اگر عقل به‌صورت انسانی مجسم شود به‌صورت حسن(ع) درمی‌آمد. امام حسن(ع) طبق این روایت عقل مجسم است.

طاووسی مسرور افزود: ایشان در ماجرای بیعت رضوان با امام حسن مجتبی(ع) بیعت کردند، درصورتی‌که پیامبر(ع) با کودکان بیعت انجام نمی‌دادند و این دلالت بر عظمت امام حسن مجتبی(ع) دارد.

عضو هیئت‌علمی دانشگاه علامه طباطبایی ابراز کرد: در روایت دیگری از پیامبر اکرم(ص) آمده که حسن از من است و من از حسن و خدا دوست می‌دارد کسی که ایشان را دوست بدارد.

وی گفت: در یک گزارش تاریخی آمده که ابن عباس از امام حسن(ع) بزرگ‌تر بود اما برای ایشان رکاب می‌گرفته تا سوار مرکب شوند، فردی اعتراض می‌کند شما خودت صحابی، مفسر و محدث هستی چرا این کار را می‌کنی؟ ابن عباس در پاسخ می‌گوید ای کسی که نادان هستی این دو برادر را می‌شناسی و این از توفیقات الهی است که من بتوانم خدمتکار این دو نفر باشم و برایشان رکاب بگیرم یا گردوخاک لباسشان را تمیز کنم که این نشان‌دهنده جایگاه امام حسن مجتبی(ع) است.

طاووسی مسرور عنوان کرد: در برخی منابع چهره ایشان را تخریب و مشوش کردند که با وجود عصمت امام حسن(ع) قابل‌پذیرش نیست، اینکه اتهام تن‌آسایی، دنیاطلبی، راحت‌طلبی به ایشان زدند و گفتند امام علی(ع) می‌خواسته اسم فرزندش را حرب بگذارد اما پیامبر(ص) ایشان را نهی کرده و حسن نامیدند که این‌ها روایات ضعیف و بی‌اساس است که حاصل دوره بنی‌امیه و درصدد تخریب چهره امام حسن مجتبی(ع) بودند؛ در حالی که واقعیت زندگی امام حسن مجتبی(ع) و تربیت علوی و نبوی ایشان این روایات بی‌اساس را نقض می‌کند.

عضو هیئت‌علمی دانشگاه علامه طباطبایی با اشاره به اینکه عده‌ای می‌گویند امام حسن مجتبی(ع) برخلاف برادر و پدرش صلح‌طلب بوده از تهمت‌های سخیفی است که به ایشان زده‌شده، تصریح کرد: منطقی که در اسلام و تشیع است نه اصالتش با صلح است و نه با جنگ؛ بلکه اصالت با تکلیف است.

وی اضافه کرد: اولین کاری که امام حسن مجتبی(ع) در امامتش انجام داد ادامه راه پدرش در جنگ با معاویه به‌عنوان طاغوت زمان بود؛ بعد از به تصویب رسیدن خلافت ایشان با بیعت عمومی دنبال تشکیل سپاه بوده که به جنگ با معاویه برود که قدری در این کار فاصله زمانی می‌اندازند از این‌جهت که حدود چهار ماه زمان می‌برد تا عبدالله بن عباس بیعت اهل بصره را اخذ کند و در بصره گرایش‌های عثمانی و ضد علوی رواج زیادی داشته است.

طاووسی مسرور بیان کرد: یکی از تهمت‌های برخی منابع اهل سنت درباره امام حسن(ع) آمده ایشان با پدرش امام علی(ع) اختلاف داشته و گرایش عثمانی داشتند که این سخن اشتباه عظیمی است و آن فرد که گرایش عثمانی داشته حسن بصری بوده و هیچ ربطی به امام حسن مجتبی(ع) نداشته است.

عضو هیئت‌علمی دانشگاه علامه طباطبایی ادامه داد: بعد از استقرار خلافت و بیعت بلاد مختلف به‌جز شام، سپاه تشکیل می‌شود و امام حسن مجتبی(ع) با مشکلات متعددی روبه‌رو بوده از جمله اینکه تمام کسانی که خلافتش را پذیرفته بودند از سر اعتقاد نبوده بلکه دید سیاسی داشتند، برخی دید رقابت عراقی- شامی داشتند و خوارج به خاطر سودای جنگ با معاویه از خلافت ایشان حمایت کردند که نشان‌دهنده چنددستگی سپاه حضرت بوده است.

وی عنوان کرد: جمعیت سپاه معاویه 60 هزار نفر و سپاه امام حسن مجتبی(ع) را بین 12 تا 40 هزار نفر گفته‌اند که در هر دو عدد سپاه امام حسن مجتبی(ع) و معاویه مبالغه شده و مبتنی بر تخمین است؛ اما با همین حال سپاه معاویه بیش از سپاه امام حسن(ع) بوده و سیاستی که معاویه اتخاذ می‌کند این است که سپاهش را به دو دسته تقسیم می‌کند که به فرماندهی خودش برخی به شمال و نواحی موصل می‌روند و بخشی هم به مناطق جنوبی‌تر عراق می‌روند.

طاووسی مسرور گفت: امام هم سپاه را به دو دسته تقسیم می‌کند شاخه‌ای به سمت موصل به فرماندهی عبیدالله بن عباس و قیس بن سعد و شاخه‌ای به سمت مناطق جنوبی یعنی مدائن می‌روند که این باعث تقسیم قدرت سپاه می‌شود.

عضو هیئت‌علمی دانشگاه علامه طباطبایی ادامه داد: سیاست منفی دیگر معاویه این است که مغیره بن شعبه را به سمت مدائن می‌فرستد که با امام دیدار کند و شایعاتی را نشر دهند که در سپاه امام(ع) در منطقه مدائن گفته شود قیس بن سعد و عبیدالله بن عباس صلح کردند و در بین سپاه عبیدالله و قیس شایعه کنند که امام حسن(ع) صلح کرده و خلافت را واگذار کرده و هر دو دسته را با این ترفند وادار به تسلیم کنند؛ مغیره به عراق می‌آید و سابقه منفی او در اسلام مشخص است و در دیدار با امام پیشنهاد صلح می‌دهد وقتی از خیمه امام بیرون می‌آید در جمع سپاه می‌گوید خدایا حسن بن علی(ع) را حفظ کند که با پذیرش صلح خون مسلمین را حفظ کرد و چنین دروغی باعث شورش در سپاه امام می‌شود و امام را ترور کرده و ضربتی به‌پای امام وارد می‌کنند که دو ماه امام بستری می‌شوند.

وی با تأکید بر اینکه پیشنهاد صلح از جبهه مقابل بوده و امام هیچ‌وقت پیشنهاد صلح ندادند، افزود: در جبهه موصل هم می‌گویند امام صلح کرده و شبانه پیشنهاد عبیدالله بن عباس پیشنهاد پول می‌دهند که او هم ‌دست از جنگ می‌کشد که به نظر بنده خائن نیست بلکه دچار خطای استراتژیک شده چون به‌دروغ به او گفتند امام صلح کرده و با خودش گفته من این پول‌ها را از معاویه بگیرم و خرج شیعه کنم بهتر است تا اینکه به شکل تسلیمی بروم؛ قیس بن سعد نیز متحیر بوده که چگونه شرایط را پیش ببرد چراکه اگر امام صلح کرده دیگر تکلیفی بر او نیست؛ با چنین فضای دروغ و شایعه مانع جنگ می‌شوند.

طاووسی مسرور عنوان کرد: در متن صلح‌نامه قیدشده خراج شهر داراب فارس و بیت‌المال کوفه به امان داده شود که پاره کردند و شروط مالی را قبول نداشتند چون می‌گفتند حسن بن علی(ع) هم درازای پول خلافت را تحویل داد، بنابراین ایشان فرمودند من اگر پول می‌خواستم صلح نمی‌کردم.

وی ادامه داد: متن صلح‌نامه‌ای را خودشان تنظیم کردند که هیچ شرط مالی در آن وجود ندارد بلکه معاویه حق تعیین جانشین ندارد و متعرض اهل‌بیت و شیعیان نشود که در الفتوح به‌صورت یک سند آمده است.

عضو هیئت‌علمی دانشگاه علامه طباطبایی عنوان کرد: صلح امام حسن(ع) به معنی آشتی نبوده بلکه به معنای آتش‌بس است؛ امام حسن(ع) فرمودند که معاویه نباید انتظار داشته باشد ما او را امیرالمؤمنین و خلیفه مشروع بدانیم بلکه بنا بر ضرورت و شرایط خاص مانند خیانت، سستی، کوتاهی برخی اصحاب امام و جبهه پراکنده امام این آتش‌بس انجام‌شده است.

طاووسی مسرور اضافه کرد: امام صلح کردند تا شیعیان واقعی و جبهه شیعه از بین نرود و مقام معظم رهبری می‌فرمایند اگر امام حسن(ع) صلح نمی‌کرد و کشته می‌شد شهید از دنیا نرفته بود چون جهاد محسوب نمی‌شد و رضای خدا در آن نبود.

وی ابراز کرد: حفظ امام بر خود امام نیز واجب است مگر مصلحت اقوا مانند عاشورا پیش بیاید ولی در آن زمان حفظ امام موضوعیت داشت؛ تکلیف جنگ سنگین و بار آن بر دوش مردم است نه فرمانده و مردم را اگر مجبور کنید نتیجه‌ای نخواهد داد.

عضو هیئت‌علمی دانشگاه علامه طباطبایی ادامه داد: در برخی منابع تاریخی آمده امام حسین(ع) مخالف نظر برادرش امام حسن بوده که مهم‌ترین منابع نقل آن طبقات ابن سعد و تاریخ ابن عساکر است که بعد از شهادت امام حسن(ع) عده‌ای به امام حسین(ع) می‌گویند قیام کن برادرت صلح کرد که این مخالفت نیست و امام حسین (ع) می‌فرماید: برادرم اندیشه صلح داشت خدا به او پاداش دهد و من اندیشه پیکار دارم که خداوند به من هم پاداش می‌دهد.

طاووسی مسرور عنوان کرد: اگر دقت کنیم شرایط متفاوت شده است و مدت آتش‌بس به پایان رسیده و در روایات آمده که سیره عملی امام حسین(ع) تائید روش برادرش است و تا زمان زنده‌بودن معاویه قیام نکردند.

وی گفت: عده‌ای به دنبال این هستند که اضعف گزارش را بیابند تا به نفع خودشان باشد، بنده خطاب به این افراد می‌گویم چرا این افراد به منابع کهن قبل از تاریخ طبری و قر‌ن‌ها قبل از ابن عساکر نوشته‌شده‌اند مراجعه نمی‌کنید.

عضو هیئت‌علمی دانشگاه علامه طباطبایی اضافه کرد: در گزارش اخبار الطوال آمده امام حسین(ع) صلح برادر را تائید کرده و می‌فرماید ابو محمد یعنی امام حسن مجتبی(ع) راست و درست می‌فرماید تا زمانی که معاویه زنده است باید هر یک از شما خانه‌نشینی را انتخاب کنید.

طاووسی مسرور تصریح کرد: در حدیثی از امام باقر(ع) در کتاب کافی آمده که ایشان فرمودند: آن چیزی که عمویم حسن بن علی(ع) انجام داده خیرش برای امت ازآنچه خورشید بر آن می‌تابد بالاتر است.

وی با اشاره به اینکه حضور حسنین در فتوحات از مسائلی است که در فضای مجازی سبب شده به ایشان حمله شود و مطالب کذب نسبت داده شود، گفت: بنده پس از بررسی اسناد به علی بن مجاهد کابلی رسیدم که کذاب و جاعل سند بوده است. حسنین از مدینه تا به گرگان برای این فتح بروند اما کسی صحبتی در این مورد نکند جز حنش بن مالک تغلبی مجهول‌الهویه آن را روایت کرده باشد؛ بنابراین ازنظر متنی این روایت به‌شدت ضعیف است.

عضو هیئت‌علمی دانشگاه علامه طباطبایی گفت: در فتوح البلدان بلاذری گفته‌شده که حسنین به فتح گرگان رفتند گذشته از آنکه سلسله سند آن ذکر نشده است‌، از شرکت ‌حسنین در فتوحات با تعبیر «فیما یقال‌» خبر داده که ضعف و عدم اعتماد به چنین‌ روایتی روشن است‌.

انتهای پیام

منبع: ایسنا

کلیدواژه: استانی علمی و آموزشی منطقه قم کروناویروس امام حسن ع عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی امام حسن مجتبی ع صلح امام حسن امام حسین ع امام حسن ع سپاه امام صلح کرده امام صلح بن عباس آتش بس بن سعد

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.isna.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «ایسنا» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۲۷۸۸۲۶۹۰ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

صبر سرمربی سایپا در انزلی لبریز شد!

به گزارش "ورزش‌سه"، سایپا یکی از تیم‌های مغلوب روز گذشته مرحله یک هشتم جام حذفی بود؛ جایی که شاگردان مجتبی سرآسیایی مقابل تیم منسجم مهدی تارتار که این روزها در رتبه پنجم جدول رده‌بندی مسابقات قرار دارد، نمایش قابل قبولی داشت.

نارنجی‌پوشان تهرانی در مقابل ملوان ابتدا عقب افتادند ولی خیلی زود به بازی برگشتند و توانستند تا دقیقه 120 با تساوی یک بر یک بازی را ادامه بدهند، اما یک گل تیمی زیبا در آخرین ثانیه‌های بازی به ثمر رسید تا سرنوشت این مسابقه پیش از رسیدن به ضربات پنالتی تعیین شود.

اما نکته قابل توجه این مسابقه طغیان مجتبی سرآسیایی سرمربی سایپا در نشست خبری پس از پایان مسابقه بود که به شدت نسبت به تدارکات و برنامه‌ریزی پیرامون تیمش شاکی بود. سرآسیایی به یک روز تاخیر در بازگشت به تهران پس از بازی برابر پارس جنوبی جم در آخرین هفته لیگ دسته اول اشاره کرد و اینکه درخواستش از مدیران باشگاه برای اینکه یک روز زودتر برای مصاف با ملوان به انزلی بروند، رد شده است.

سرمربی سایپا سپس به تعویض‌های تیمش پرداخت که تمام آنها به دلیل گرفتگی بوده و این موضوع را به سفر خسته کننده 8 ساعته در مسیر تهران-انزلی آن هم در ترافیک آخر هفته ارتباط داد که بی‌ربط هم به نظر نمی‌رسد.

موضوع دیگری که سرمربی سایپا نسبت به آن گلایه داشت، پرداخت 50 درصدی به بازیکنان در فاصله چند هفته تا پایان مسابقات بود که این موضوع هم با توجه به پیش‌زمینه‌ای که هواداران فوتبال از باشگاه ساختارمند سایپا در ذهن دارند، چندان طبیعی به نظر نمی‌رسد. 

روز گذشته ابراهیم ابوالقاسم پور یکی از مدیران تاثیرگذار باشگاه سایپا طی سال‌های اخیر نیز در استادیوم سیروس قایقران حضور داشت و عملکرد شاگردان سرآسیایی را از نزدیک تماشا کرد.

سرآسیایی در 10 بازی ابتدایی با سایپا موفق به ثبت 6 پیروزی و 4 تساوی شد تا بار دیگر نارنجی‌پوشان پس از امتیازات زیادی که با سرمربی قبلی خود از دست دادند، امیدوار شوند، اما به یکباره وضعیت این تیم دچار تغییر شد و نتایج فراز و نشیب زیادی پیدا کردند. 

آنچه مسلم است اینکه مجتبی سرآسیایی از عدم حمایت مدیران باشگاه گلایه دارد و وقتی نتوانسته این موضوع را در جلسات خصوصی به سرانجام برساند، تصمیم به افشای مشکلاتش در نشست خبری کرده که حالا باید دید واکنش مدیران باشگاه سایپا به این انتقادات چه خواهد بود.