غرض روزه این است که انسانها متقی بشوند/ نفع تمام احکام و تکلیفهای الهی به خود مردم برمیگردد
تاریخ انتشار: ۸ اردیبهشت ۱۴۰۰ | کد خبر: ۳۱۷۴۳۳۰۴
به گزارش جماران؛ مرحوم آیت الله صانعی جلسه پنجم سخنرانی ماه مبارک رمضان سال 1390 را این گونه آغاز می کند: الحمد لله رب العالمین و الصلاۀ و السلام علی رسول الله ابی القاسم محمد، و علی آله الطیبین الطاهرین المعصومین الهداة المهدیین واللعن علی اعدائهم اجمعین قال الله العظیم فی کتابه الکریم: (یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیکمُ الصِّیامُ کمَا کُتِبَ عَلَى الَّذِینَ مِن قَبْلِکمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ)[1]
ما این روزها به شیوهای عمل میکنیم که به شیوه آیتالله بروجردی و حاج آقا مصطفی خمینی شباهت دارد.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمیشوند!
بحث ما در این آیه شریفه بود. چیزهایی را که عرض کردیم یکی راجع به خطاب بود، گفتیم این خطابات خصوصیتی به مؤمنین ندارد، تکلیف برای همه است، یکجا از وجدان عقلی و اخلاقی و فطری بهره میگیرد و میگوید: (یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا)، یک جا میگوید: (یا أیها النَّاس)، برای این که ضمانت اجرایی را بگیرد.
(کُتِبَ عَلَیکمُ الصِّیامُ)، آن طوری که علامه طباطبایی میفرماید: این «کُتِبَ» اِخبار است نه انشاء. (لَعَلَّکمْ تَتَّقُونَ)، غرض و فایده روزه را بیان میکند، غرض روزه این است که انسانها متقی بشوند. یک اشارهای در (لَعَلَّکمْ تَتَّقُونَ)، وجود دارد و این است که میخواهد بفهماند که ز و غیر از تکالیفی است که بشر برای دیگری دارد. تکلیفها و قوانین الهی برای مردم است، نه برای خودش، او غنی است و احتیاجی هم به این حرفها ندارد:
گر جمله کائنات کافر گردند
بر دامن کبریاییش ننشیند گرد
برای همین است که خطاب می کند که شاید شما پرهیزگار بشوید، دلیل آن هم این است که وقتی انسان در مباحات، خدا را اطاعت کرد، در واجبات و محرمات بهتر میتواند خدا را اطاعت کند و در واجبات و محرمات مطیعتر است. گفتیم مفطرات روزه معمولاً جزو مباحات هستند، جز دروغ بر خدا و پیامبر و ائمه و شاید چند تای دیگر هم باشند که اینها جزو محرمات و مفطر روزه هستند. شاید یک جهت اینکه دروغ به خدا و پیامبر و ائمه جزو مفطرات قرار داده شده این است که عاملی برای جلوگیری از دروغ بستن به خدا و پیامبر باشد، با اینکه خود پیامبر از دروغ بستن به خودش خبر داده و مذمت هم کرده، از اصل دروغ هم مذمت کرده، قرآن هم مذمت کرده است، ولی در عین حال در ماه رمضان هم دروغ بستن به خدا و پیامبر و ائمه معصومین را مبطل روزه قرار دادهاند. مبطل یعنی قضا و کفاره دارد، نه اینکه بعد بتواند چیزی بخورد، چون در ماه رمضان کسی که روزهاش را باطل کرد، واجب تعبدی است که بر روزه باقی بماند، اگر چه روزهاش باطل شده و قضا دارد، اما تعبداً واجب است که چیزی نخورد و نیاشامد و مفطرات دیگر را انجام ندهد. شرع مفطر قرار داده تا مردم پرهیز کنند.
اگر بخواهید نمونه روایات کذب را بفهمید، و بدانید، مرحوم بحرانی در مقدمه جلد اول حدائق این بحث را مفصل آورده است. شما میبینید با اینکه روایات تهذیب شده، اما باز هم در روایات ما دروغ هست که کار اجتهاد را مشکل میکند. شما به باب القرآن کافی مراجعه کنید، در آنجا روایتی هست که عدد آیات قرآن را بسیار بیشتر از عدد معروف ذکر کرده که دلیل بر این است که مثلاً قرآن خیلی بزرگتر از قرآن فعلی بوده بوده و تحریف شده است، در کتاب کافی که امام خمینی از آن تعبیر به کافی شریف میکرد و بسیار کتاب معتمد و معتنابهی است، و جامع بین اخلاق و احکام و اصول عقائد است، خیلی مفصل و قدیمیتر از تهذیب و استبصار است در آنجا این روایات را آورده است. لذا از این نکته باید فهمید که باب جعل روایات تا کجا بوده است.
جالب است آدمهای دورو و منافق، همیشه طوری حرف میزنند که مردم را ناآگاه فرض میکنند. ابوهریره جاعل دروغ بود. یک روایت از ابوهریره را نگاه میکردم که میگوید: وقتی کسی که حرف میزند دروغ میگوید و وقتی حدیث نقل میکند اعم از حدیث گفتن و سخن گفتن و یا هر چیز دیگری، دروغ میگوید و وقتی وعده میکند وفا نمیکند و وقتی امانت نزدش گذاشته میشود خیانت میکند، این شخص منافق است. خیلی عجیب است دزدی داشت فرار می کرد، مردم دنبالش کردند و فریاد می زدند: «دزد، دزد»، خود دزد هم میگفت دزد را بگیر، که راه را گم کند. ابوهریرهای که مرد شماره یک جعل حدیث است ببینید چطور عوام فریبی میکند و چطور به مردم توهین میکند. این توهین به مردم است، چون خودش منشأ همه دروغها و خیانتها بود، شماره یک است، اگر بخواهیم به او شماره بدهیم عددها نمیتوانند به او شماره بدهند که چه قدر دروغ و حدیث نادرست جعل کرده است، آن وقت میگوید کسی که حدیث دروغ میگوید، به وعدهاش هم وفا نمیکند، در امانت هم خیانت میکند، منافق است. به هر حال جعل در روایات فراوان بوده است. دروغ همیشه حرام بوده است، احتمال دارد که برای جلوگیری از این خیانت بزرگی که به اسلام و مسلمین شده، و باید جلویش گرفته بشود، آن را جزو مفطرات قرار دادهاند.
سپس در آیه 184 آمده است: (أَیاماً مَعْدُودَات فَمَن کانَ مِنْکم مَرِیضاً أَوْ عَلَى سَفَر فَعِدَّةٌ مِنْ أَیام أُخَرَ)؛ «روزهایى چند، پس هر که از شما بیمار یا در سفر باشد، به شمار آن از روزهاى دیگر روزه بدارد»، ایام معدودات در اینجا تفسیر شده که منظور ماه رمضان است، ولی میگوید ایام شمرده شده، میخواهد بگوید کم و انگشت شمار است خیلی زیاد نیست، بعد بیان میکند که این ایام معدودات ماه مبارک رمضان است. بعد میگوید: اگر فرد مریض یا مسافر است در وقت دیگری روزهها را بگیرد. دو نکته در این جا وجود دارد: یکی اینکه میگوید ایاماً معدودات، اینها با همان روایات دروغ، تفسیر کرده و گفتهاند این آیه منسوخ است، (أَیاماً مَعْدُودَات)، یعنی سه روز از هر ماه و روز عاشورا! گفتهاند روزههای اینها واجب بوده، بعد نسخ شده و گفته شهر رمضان، که روزه ماه رمضان واجب باشد، گفتند این منسوخ شده است. این از جعلیات و دروغ است، یکی دو روایت هم نیست، بلکه چندین روایت است. از سه روزش بگذریم، دیگر چرا روز عاشورا؟ روز عاشورا روز عید ملی بوده مثل عید نوروز فارس؟ روز عید اسلامی بود مثل عید فطر و اضحی و مبعث پیامبر؟ چه بود؟ نه عید مذهبی بوده مثل غدیر خم؟ چه بوده؟ روز عاشورا بیدلیل عید شد؟ گفتهاند سه روز از اول هر ماه و روز عاشورا، به عنوان عیدی که باید روزه گرفت؟ چطور عید بوده؟ این را جعل کردهاند و منشأ جعل آنرا هم همه میدانید. می خواهند بر اعمال بنیامیه و یزید بن معاویه صحه بگذارند، لذا گفتند این روز عید است، روز عزا نیست که شما به سر و سینه میزنید و یا حسین یا حسین میگویید، میگویند روزهاش قبلاً واجب بوده و با آیه بعد نسخ شده است. اگر یک چنین چیزی بوده چطور صحابه نزدیک پیامبر که با ایشان بودهاند یا ائمه معصومین: که با وحی سروکار داشتند، این را نقل نکردهاند. یک عده از علمای اهل سنت آنرا ناآگاهانه نقل کردهاند، آگاهانهاش هم با نقشه کشی بوده، گفتهاند بله، این نسخ شده است. عدم نقل یک، عید نبودن روز عاشوا دو، اینها خود دلیل قطعی بر جعل این حدیث است، قطع نظر از اینکه علامه طباطبایی1 میفرماید: از نظر ادبیات، این (أَیاماً مَعْدُودَات)، مربوط به مابعدش است و میخواهد ماه مبارک رمضان را بگوید.
(وَمَن کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلَى سَفَر فَعِدَّةٌ مِنْ أَیام أُخَرَ)؛ اگر مریض یا مسافر بود، روزهای دیگری را روزه بگیرد. بین شیعه و سنی اختلاف است که آیا افطار روزه در سفر حکم الزامی است؟ به اصطلاح فقهی عزیمت است یا رخصت؟ بسیاری از علمای عامه و شاید همهشان گفتهاند رخصت است، میتواند روزه بگیرد، میتواند هم نگیرد. آیا روز ماه رمضان در سفر نیکویی است یا نه؟ شیعه میگوید عزیمت است، یعنی روزه گرفتن در حال مریضی و در حال سفر حرام است، روایات هم داریم و فتوای امامیه هم بر این است. قرآن هم همین معنا را دارد و همین مطلب از خود قرآن هم استفاده میشود. نکته دوم این است: تا مریض یا مسافر بود باید ایام دیگر روزه بگیرد، ندارد تا مریض یا مسافر بود، «اگر» افطار کرد ایام دیگری روزه بگیرد، میگوید به محض اینکه مریض یا مسافر شد «باید» ایام دیگری را روزه بگیرد، یعنی روزه آن روزش درست نیست، همین که او را مقیّد به افطار نکرده است، دلیل بر این است که روزه او در ایام مسافرت و مریضی حرام است و اگر روزه بگیرد قضای آن بر ذمّه او است، به علاوه اینکه مرتکب حرام هم شده است. تا اینکه میفرماید: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ)[2]، در بین همه ماهها فقط اسم ماه رمضان در قرآن آمده، چرا؟ تحلیل این است که اگر میگفت یک ماه روزه بگیرید، هر کسی یک طوری میگفت، یکی میگفت: تابستان سخت است، زمستان میگیرم، یکی میگفت: زمستان سخت است، تابستان میگیرم، پولدارها یک وقت روزه بگیرند، بی پولها یک وقت روزه بگیرند، روحانی یک وقت روزه بگیرد، غیرروحانی یک وقت دیگر، موجود ضعیف باید فدای موجود شریف بشود، ما باید در هوای خوب و زیر کولر روزه بگیریم، اما آن کارگر بیچاره بدبخت باید زیر گرمای سوزان روزه بگیرد، اگر هم نگیرد کتکش میزنیم و تعزیرش میکنیم که چرا روزه نمیگیرد! خلاصه این اختلافات به وجود میآمد، همان طور که در هر کاری که تصریح نشده، اختلافات فراوانی به وجود آمده است. اسلام و قرآن برای اینکه این اختلافات به وجود نیاید، اسم ماه رمضان را آورده و گفته (شَهْرُ رَمَضَانَ)، تا هیچ کس اختلاف نکند. همه یک روز روزه بگیرند و یک روز افطار کنند، یعنی آن اتحاد و وحدتی که در احکام اسلام نمایان است، از نماز جماعت مسجد محله گرفته تا نماز جمعه و نماز عید فطر و اضحی تا حج که همه مسلمانان با هم هستند. یکی از اسرار این که نماز جماعت این همه فضیلت دارد، این است که همه با هم نماز میخوانند، اگر اسم ماه رمضان را نمیآورد اختلاف میشد و آن جنبه وحدت حفظ نمیشد مفاسد دیگری هم داشت. برای اینکه وحدت حفظ بشود روزه گرفتن عید فطر را هم حرام کرد، روزه اول ماه رمضان واجب اما روزه اول ماه شوال حرام است. همه باید یکنواخت باشند اعم از غنیّ و فقیر، در روایت دارد که اغنیا روزه بگیرند تا بفهمند گرسنگی یعنی چه؟ بفهمند یک کسی که دستش از چاره کوتاه است یعنی چه؟[3]
1- بقره(2): 183.
2- بقره(2): 185.
3- سخنرانی استاد در ماه مبارک رمضان، 23/5/90 .
منبع: جماران
کلیدواژه: سهام عدالت انتخابات 1400 ویروس کرونا لایحه بودجه 1400 لیگ برتر 99 سخنرانی ماه رمضان سهام عدالت انتخابات 1400 ویروس کرونا لایحه بودجه 1400 لیگ برتر 99 آیت الله بروجردی ماه مبارک رمضان خدا و پیامبر روزه بگیرند روزه بگیرد روز عاشورا قرار داده ماه رمضان گفته اند یک وقت
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را بهطور اتوماتیک از وبسایت www.jamaran.news دریافت کردهاست، لذا منبع این خبر، وبسایت «جماران» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۱۷۴۳۳۰۴ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتیکه در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
کاهش هزینههای ازدواج جوانان اولویت طرح وصال شیرین
به گزارش خبرگزاری مهر، حجت الاسلام متقیفر، در اولین نشست تخصصی وصال شیرین که با حضور نمایندگان این طرح از استانهای مختلف برگزار شد، ضمن تشریح این طرح گفت: کانونهای ازدواج آسان از گذشته در حال فعالیت بودند. در بعضی شهرها هم شبکه فعالین ازدواج به راه افتاد که همچنان در برخی از شهرها فعال هستند.
وی با اشاره به تجملات مرسوم در حوزه برگزاری مراسم ازدواج که هزینههای گزافی به جوانان تحمیل میکند یادآور شد: از سال ۸۸ آمار سالیانه ازدواج افزایش نیافته بود، اما از سال ۹۸ در دوران کرونا آمار ازدواج افزایش یافت. این به دلیل کاهش تجملات بود که جوانان به ازدواج روی آوردند.
متقی فر خاطرنشان کرد: مخاطب در وصال شیرین همه جوانان هستند نه اینکه صرفاً برای محرومین کار کنیم. از با کیفیتترین خدمات تا خدمات معمولیتر را میتوان هماهنگ کرد و از طریق پلتفرم «همراه» در اختیار جوانان قرار داد تا بدون بدهی زندگی خود را شروع کنند.
وی با اشاره به اینکه کانونهای ازدواج آسان و شبکه فعالین ازدواج برای اینکه بتوانند خدماتی بدهد و مجموعه خود را بچرخانند باید مبالغی دریافت کنند، اظهار داشت: ما هیچ انتفاعی از ستاد وصال شیرین نخواهیم برد. یعنی ما از جوانان در ازای ارایه خدمات پول نمیگیریم. البته منظور ما این نیست که همه ملزومات رایگان شود اما میتوان کاری کرد که با قیمت مناسب تمام شود و تا جای ممکن هزینه ها را کاهش داد.
متقیفر نقطه عطف کار را عدم رقابت طرح وصال شیرین با کانونهای ازدواج آسان و شبکه فعالین ازدواج دانست و بیان کرد: ما در طرح وصال شیرین وارد کار اجرایی نمیشویم و فعالیت ما در حد ستادی باقی خواهد ماند. اما با طراحی سامانه همراه در صدد کمک به کانونها و شبکههای ازدواج آسان و مراکز مشاوره در استانها هستیم و آنها را از نظر نیازمندیها و تجهیزات تامین مالی میکنیم.
وی در تشریح طرح وصال شیرین گام های تعریف شده در مراکز استان و شهرستانها را برشمرد و گفت: گام اول شناسایی مغازهداران، خیرین و خدماتدهندگانی مانند تالار و رستوران است که حاضرند تخفیف بدهند. گام دوم ارزیابی فعالیتها است و گام بعدی ثبت این مجموعهها در سامانه همراه خواهد بود که این امر به مجموعههای وصال شیرین در استانها سپرده شده است. جوانان با مراجعه به سامانه، خدمات را میبینند و انتخاب میکنند و با دریافت معرفینامه از طریق سامانه خدمات میگیرند.
متقی فر در پایان ضمن اعلام خبر رونمایی از این طرح در هفته ازدواج در خردادماه امسال گفت: تلاش میکنیم امسال نسبت به گذشته میزان هزینه تمام شده ازدواج را تا حدی کاهش دهیم. این امر با همکاری و انتقال تجربه مسوولین طرح در استانها تسهیل خواهد شد.
کد خبر 6092423