ظرفیت‌های تبلیغی بسیج طلاب برای ترویج اندیشه امام(ره) در استان مرکزی به‌کار گرفته می‌شود
تاریخ انتشار: ۱۳ خرداد ۱۴۰۰ | کد خبر: ۳۲۱۲۱۹۶۸
گروه استانها- معاون هماهنگ‌کننده سپاه روح الله استان مرکزی گفت: ظرفیت‌های تبلیغی بسیج طلاب برای تبیین و ترویج اندیشه امام(ره) در استان مرکزی به‌کار گرفته می‌شود. - اخبار استانها -
به گزارش خبرگزاری تسنیم از اراک ، محمد گودرزی ظهر امروز در نشست هماهنگی برنامه‌های سی و دومین سالروز رحلت حضرت امام خمینی(ره) و 15 خردادماه با اقشار بسیج و نواحی شهرستانی سپاه روح الله با اشاره به برنامه‌های رحلت حضرت امام(ره) اظهار داشت: ایام رحلت بنیان‌گذار کبیر انقلاب اسلامی فرصت ارزشمندی برای تبیین مکتب و راه ایشان در جامعه و بازخوانی برای جوانان است به طوری که بزرگترین شاخصه حرکت حضرت امام(ره) خدمت به مردم و مستضعفان بود و این مکتب به ما فرهنگ استقلال و "ما می‌توانیم" را یاد داد و یاد گرفتیم که اگر اراده داشته باشیم و عزم خود را به میدان آوریم با تکیه بر توانمندی‌ها موفقیت‌های بزرگی کسب می‌کنیم.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!
وی افزود: با توجه به شیوع بیماری کرونا در جامعه امسال توفیق اعزام زائران به حرم مطهر حضرت امام(ره) را نداریم بنابراین باید از سایر ظرفیت‌های موجود در راستای تبین اندیشه‌های امام راحل با رعایت فاصله‌گذاری اجتماعی و پروتکل‌های بهداشتی به خوبی استفاده کنیم.
معاون هماهنگ کننده سپاه روح الله استان مرکزی ادامه داد: انجام اقدامات موثر، هماهنگ و هدفمند با رویکرد تبلیغاتی و رسانه‌ای در راستای جریان‌سازی و آشنایی هر چه بیشتر جوانان و نوجوانان با اندیشه‌های تمدن‌ساز حضرت امام(ره) مهم و ضروری است و باید ظرفیت‌های موجود پای کار باشند.
گودرزی تصریح کرد: یکی از مهمترین نکات در زمینه اندیشه و حرکت امام(ره) مشابهت حرکت امام خمینی(ره) با نهضت حسینی است که باید به خوبی به آن پرداخته شود و مورد توجه قرار گیرد زیرا امام راحل انقلاب اسلامی را با الگوبرداری از حرکت عاشورا تشکیل دادند که مهمترین درس این دو حرکت مهم مقاومت و ایستادگی است.
وی عنوان کرد: برنامهها با توجه به تقارن ایام رحلت امام خمینی(ره) و انتخابات 28 خردادماه با رویکرد مشارکت حداکثری و آگاهانه برنامه‌ریزی شدند که گفتمان محوری "امام خمینی(ره)، تحول خواه و تحول آفرین" یکی از برنامهها است که پیگیری می‌شود و برنامه‌های گرامیداشت در بیت تاریخی امام راحل در خمین و تقدیر از نخبگان و اجرای برنامه‌های کتابخوانی و فرهنگی با استفاده از وصیت‌نامه امام(ره) از برنامه‌های مهم شهرستان‌ها است.
معاون هماهنگ کننده سپاه روح الله استان مرکزی بیان کرد: از برنامه‌های این ایام می‌توان به گرامیداشت یاد و نام اندیشه‌های حضرت امام(ره)، بزرگداشت سالروز آغاز رهبری و ولایت مقام معظم رهبری و تبیین نقش بی‌دلیل معظم له در تداوم خط اصیل و نورانی انقلاب اسلامی و ترویج و تبیین اندیشه‌های بلند حضرت امام خمینی(ره) با تاکید بر بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی و تبیین مشارکت بالا، آگاهانه و انتخاب مطلوب در پرتو گفتمان اشاره کرد.
برنامه‌های بزرگداشت رحلت امام خمینی(ره) و قیام 15 خرداد در همدان اعلام شد "مرثیه آفتاب" به مناسبت ایام رحلت امام خمینی(ره) از شبکه استانی اشراق پخش میشودگودرزی عنوان کرد: بهره‌گیری از ظرفیت‌های تبلیغی بسیج طلاب در راستای تبیین و ترویج اندیشه امام خمینی(ره)، اجرای وبینارهای تخصصی با موضوع تحول‌خواهی در اندیشه‌های امامان انقلاب اسلامی با رویکرد انتخابات ریاست جمهوری توسط اساتید، برگزاری مراسمات در فضای باز، ایستگاه‌های فرهنگی و سلامت با ارائه خدمات توسط بسیج اساتید، اجرای برنامه‌های تبیینی در سامانه شاد توسط بسیج دانش‌آموزی، اجرای جشنواره‌های هنری به همت بسیج هنرمندان، برگزاری جشنواره شعر به همت بسیج مداحان از برنامه‌های مهم بسیج اقشار است.
وی عنوان کرد: اجرای برنامه‌های ورزشی با رعایت پروتکل‌های بهداشتی به همکاری بسیج ورزشکاران، اجرای برنامه‌های تبیینی با محوریت ولایت‌مداری و ولایت‌پذیری با همکاری بسیج مساجد و جامعه زنان، ادامه طرح شهید سلیمانی و مشارکت در واکسیناسیون به همت بسیج جامعه پزشکی و فعالیت در فضای مجازی از برنامه‌های مهم اقشار بسیج در استان مرکزی است.
معاون هماهنگ‌کننده سپاه روح الله استان مرکزی عنوان کرد: در راستای گرامیداشت سالروز ارتحال ملکوتی حضرت امام(ره) و قیام خونین 15 خرداد ماه برنامهها به نواحی و اقشار بسیج ارسال شده که هر کدام بر اساس شرایط و وظایف خود برنامهها را در مدت این یک هفته اجرایی می‌کنند.
انتهای پیام/713/ح
منبع: تسنیم
کلیدواژه: اجرای برنامه انقلاب اسلامی امام خمینی ره برنامه ها حضرت امام ره
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.tasnimnews.com دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «تسنیم» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۲۱۲۱۹۶۸ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
مهمترین مانع اجرای عدالت، دنیاطلبی و دنیاگرایی است
خبرگزاری مهر-گروه دین و اندیشه-مصطفی شاکری گرکانی: تحقق عدالت، آرمانی است که سابقه‌ای به قدمت عمر بشر دارد و از سپیده دم آفرینش، بشر این عنصر حیاتی را به عنوان یک گرایش باطنی شناخته، به آن روی آورده، درصدد دستیابی به آن تلاش کرده و آن را مبنای قوانین و قضاوت قرار داده است. به واقع که هیچ چیز به اندازه پایمال شدن حق ضعیف و مظلوم برای فطرت بشر زجرآور و نفرت انگیز نیست و هیچ چیز به اندازه بی عدالتی، کینه و دشمنی را در قلب‌ها پدید نمی‌آورد. وقتی به تاریخ می‌نگریم، علت بسیاری از دگرگونی ها، فقدان عدالت اجتماعی در جامعه بوده است و به همین رو تمام مصلحان بشری و انسان‌های آزاده تاریخ با اندیشه و شعار عدالت، حرکت‌های اصلاحی خود را آغاز نموده و یکی از اهداف اصلی انقلاب و تحرکات اجتماعی خود را رفع تبعیض و برقراری عدالت اجتماعی قرار داده اند. انسان‌هایی که مخاطب این حکیمان و مصلحان واقع شده اند، در واقع تشنگان عدالت بودند که سراپاگوش به فرمان و چشم به راه تحقق این بالاترین فضیلت انسانی و گمشده فطرت خود بوده اند.
فراتر از این، عدالت آرمانی دینی و الهی است که تمام پیامبران برای تحقق آن رسالت یافته و بسیاری نیز در راه عدالت جان خود را فدا کرده‌اند. از منظر دین اسلام، قوام حقیقت حیات انسانی به اصل عدالت است و دادگری همانند اصل توحید ریشه در نظام تکوین دارد. بر این اساس پیامبر اکرم (ع) فرمودند: «بِالْعدْلِ قامتِ السّماواتُ و الارْض» یعنی آسمان‌ها و زمین، با عدالت، پا برجا می‌مانند. بنابراین نادیده انگاشتن قسط و عدل، نه تنها با طبیعت بشر مخالفت و مغایرت دارد، بلکه مخالفت با نظام طبیعت است و در مقابل، اهتمام به آن هماهنگی با نظام هستی است.
اندیشه در حقیقت و ماهیت عدل و عدالت ما را به این نکته واقف می‌سازد که عدل دارای جاذبه‌ای فطری است و نزد وجدان عمومی بشریت، ارزش گرانقدر دارد زیرا در سایه عدل، هر کسی به حق خویش می‌رسد، تعدّی و تجاوز از جامعه رخت بر می‌بندد و امنیت و آرامش بر همه جا حاکم می‌شود. به همین جهت مردم، بی‌عدالتی را نکوهش می‌کنند و عدالت را می‌ستایند. این نکته مورد تأیید و توجه پیشوایان دین نیز قرار گرفته است. امام صادق (ع) درباره این حقیقت که بی‌عدالتی عیب و عدالت خوشایند همگان است فرموده است: «از خداوند پروا کنید و به عدالت رفتار کنید، چرا که شما به قومی که عدالت نکند خرده می‌گیرید». به همین سبب است که از آغاز زندگی بشر، همواره ظلم و بی عدالتی روح بشر را آزرده و او را تشنه جهانی عاری از هر تبعیض و تعدی ساخته است. در طول تاریخ، همه افراد و اقشار و جوامع اعم از کوچک و بزرگ، مؤمن و کافر، مرد و زن، حتی ستمکار و ستمدیده، دانا و نادان خواهان اجرای عدالت، این صفت انسانی بوده و از نقض آن متنفر بوده و می‌باشند.
بر این اساس با اندک تأملی در کلمات و بیانات امیرالمومنین (ع) به روشنی این نکته به دست می‌آید که مساله «عدالت و حکومت»، جایگاه خاص و اهمیت ویژه‌ای نزد آن امام بزرگوار داشته است. این دو مقوله به حدی مهم است که اگر تمام تلاش‌ها و مجاهدات علی (ع) را در راه تحقق آن بدانیم سخنی به گزاف نگفته ایم. در همین رابطه و با محوریت نشان دادن ارزش و اهمیت عدالت در حکمرانی بر پایه اندیشه علوی (ع) با حجت‌الاسلام و المسلمین نجف لک‌زایی استاد تمام گروه علوم سیاسی دانشگاه باقرالعلوم و رئیس پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی گفت‌وگو کردیم که حاصل آن را در ادامه می‌خوانید؛
* عدالت در اندیشه امیرالمومنین (ع) یک فضیلتی است که اگر حکومت آن را داشته باشد برایش یک امتیاز و ارزش محسوب می‌شود یا اصلاً اساس و ارزش حکومت به برقراری عدالت است و حکومتی که در راه عدالت گام ننهد فاقد ارزش ذاتی است؟
در نهج‌البلاغه و سیره عملی امیرالمومنین (ع) به عدالت توجه بسیار زیادی شده به گونه‌ای که جرج جرداق مسیحی اسم کتابش را این گذاشته که امام علی (ع) صدای عدالت انسانی است. همچنین گفته شده «قتل فی محراب عبادته لشده عدله» یعنی ایشان به خاطر شدت عملش نسبت به عدالت به شهادت رسید لذا در جای جای نهج‌البلاغه می‌توانیم فرمایشات حضرت درباره عدالت را ببینیم ولی من به یک موردش اشاره می‌کنم و آن نامه ۳۱ نهج‌البلاغه است. امام علی (ع) نامه ۳۱ را برای امام حسن مجتبی (ع) نوشتند و چون این نامه از منظر یک پدر برای تمام فرزندان معنوی آن حضرت نوشته شده است با این تعبیر شروع می‌شود که «من الوالد الی المولود» یعنی نامه پدری به فرزند. اگر ما خودمان را فرزند معنوی آن حضرت می‌دانیم مخاطب این نامه هستیم.
*نامه ۳۱ نهج‌البلاغه عدالت را چگونه معرفی می‌کند؟
آنجا حضرت یکسری سیاست‌های کلان و راهبردهای کلان را ابلاغ فرمودند از جمله اینکه می‌فرمایند فرزندم تو خودت را در ارتباط با دیگران میزان قرار بده، هرچه برای خودت می‌پسندی برای دیگران هم بپسند. بعد یکسری مصادیق را ذکر کردند مثلاً فرمودند اگر دوست نداری به تو ظلم شود به دیگران هم ظلم نکن، اگر دوست داری به تو احسان شود به دیگران احسان کن و همینطور موارد دیگری را برشمردند. به همین خاطر عدالت در اندیشه امام علی (ع) یک میزان کلیدی و اساسی و مهم است که مبنای تنظیم روابط ما با دیگران، روابط ما با خودمان، روابط ما با محیط زیست و روابطمان با خدای متعال است.
خدای متعال در ارتباط با ما به عدالت عمل می‌کند، ما هم در ارتباط با خودمان و دیگران و خدا و طبیعت باید به عدالت رفتار کنیم. در حدیث نبوی می‌خوانیم که با عدالت است که آسمان‌ها و زمین بر پا شده است. در قرآن کریم خداوند به پیامبر (ص) دستور می‌دهد «قل امر ربی بالقسط» یعنی بگو پروردگار من مرا فرمان داده به قسط عمل کنم. باز در سوره حدید می‌فرماید: «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» یعنی ما پیامبران را به سوی مردم فرستادیم تا آنها مردم را تربیت کنند، تزکیه کنند و مردم بر پادارنده قسط شوند. از این جهت امیرالمومنین (ع) به عنوان تربیت شده رسول اکرم (ص) کسی است که همان مسیر را دنبال می‌کند و همچون رسول مکرم اسلام بر پا دارنده عدل و قسط است. لذا اگر ما عدالت را در ردیف فضائل هم ذکر کنیم بالاترین فضائل است و اگر به عنوان رکن در نظر بگیریم می‌بینیم عدل در اندیشه و مذهب امامیه جز اصول مذهب و جز ارکان تلقی شده است بنابراین از هر منظری نگاه کنیم، چه از منظر فقهی، چه از منظر اخلاقی، چه از منظر اعتقادی، چه از منظر فلسفی و … می‌بینیم عدالت عنصر کلیدی است و باید مورد توجه رهبران و کارگزاران حکومتی و آحاد مردم قرار بگیرد.
*همه مردم به ارزش و اهمیت مساله عدالت اقرار دارند ولی می‌بینیم جوامع بشری و حکومت‌ها در محقق کردن عدالت با مشکلاتی روبرو هستند. به نظر شما مهمترین موانعی که نمی‌گذارد مساله عدالت در یک جامعه محقق شود با توجه به منویات حضرت امیر (ع)، چیست؟
امیرالمومنین (ع) مهمترین مانع اجرای عدالت را در همین نامه ۳۱ دنیاطلبی و دنیاگرایی می‌داند. حضرت می‌فرماید آنچه باعث شده انسان‌ها از صراط مستقیم عدالت منحرف شوند و به ظلم دست بزنند این است که فکر می‌کنند برای دنیا آفریده شدند در حالی که آن حضرت می‌فرمایند فرزندم بدان که تو برای آخرت آفریده شدی. دنیا قرار است مقدمه‌ای باشد و مزرعه‌ای باشد که ما از زندگی کوتاهی که در دنیا داریم برای آخرت خودمان زاد و توشه برداریم و اگر هر کسی اندکی تأملی در زندگی خودش و زندگی امروز در دنیا بکند، اهمیت این فرمایش امیرالمومنین (ع) را متوجه می‌شود که واقعاً هر جا ظلم و بی‌عدالتی صورت می‌گیرد ناشی از این است که آن افراد خیال می‌کنند برای دنیا آمدند و بعد از دنیا آخرتی نیست و الا اگر انسان‌ها به یاد مرگ باشند یاد آخرت و قیامت باشند متوجه می‌شوند اصالت را باید به آخرت بدهند. قاعدتاً کسی که یاد مرگ و قیامت هست دست به ظلم نمی‌زند چون می‌داند یک ایستگاهی هست که باید در آنجا پاسخگو باشد.
*گاهی بین عدالت و مسائل دیگری تزاحم برقرار می‌شود؛ مثل تزاحم بین برقراری عدالت و رعایت مصلحت. به نظر شما در این موارد باید جانب کدام را گرفت و کدام اهمیت بیشتری دارد؟
ببینید، مصلحت یعنی عدالت. اصلاً مصلحت جایی مطرح می‌شود که اگر ما به یک قانونی یا دستوری عمل کنیم موجب ظلم می‌شود لذا می‌گوئیم مصلحت ایجاب می‌کند آن کار را انجام ندهیم. در اینجا تمرین و امتحان مصلحت باید با مساله عدالت انجام شود؛ یعنی هر جا می‌گوئیم مصلحت اقتضا می‌کند باید بتوانیم به جایش کلمه عدالت را بگذاریم و بگوییم عدالت اقتضا می‌کند. لذا نمی‌شود مصلحت مخالف عدالت باشد چون فرض ما فرض تزاحمات است یعنی دو چیز با هم متزاحم می‌شوند و ما آنی که عادلانه‌تر است را بر آنی که مطابق عدالت نیست اولویت می‌دهیم. بنابراین هر جا گفتند مصلحت ایجاب می‌کند، شما باید به جایش کلمه عدالت را بگذارید. اگر باز هم جمله شما درست بود، آن از نظر اسلام مورد قبول است ولی اگر جمله درست نبود آن مطلب مورد قبول اسلام نیست. در واقع مصلحت نیامده است که منافع را توجیه کند و الا منتهی به ظلم می‌شود.
کد خبر 6086156
خودکشی از رزیدنتها به پزشکان رسیده؛ چرا دکتر سمیرا آلسعیدی خودکشی کرد؟/ «خودکشی پزشکان بهمثابه یک انتحار اجتماعی است»