قرقیزستان و کلاف سردرگم اصلاحات در آموزش دینی
تاریخ انتشار: ۲۷ مرداد ۱۳۹۸ | کد خبر: ۲۴۸۰۱۱۵۷
به گزارش ایکنا از قرقیزستان؛ کمیسیون دولتی امور دینی قرقیزستان طرح آموزش دینی(اسلامی) را برای بررسی عمومی تدوین و ارائه داده است. برخی روحانیون قرقیز اعتقاد دارند که دولت در امور مذهبی مداخله می‌کند. بخشی دیگر از جامعه نیز می‌گوید که فعالیت دولت در بخش دینی بیش از حد است و دولت اصل جدایی دین و دولت را که در قانون اساسی این کشور لحاظ شده است، رعایت نمی‌کند.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!
هفته نامه «سخن قرقیزستان» (اسلووا قرقیزستانا) با نذیره قربانوا دکترای تاریخ، رئیس دانشکده تاریخ، جامعه‌شناسی و حقوق دانشگاه دولتی آرابایف قرقیزستان و کارشناس مسائل دینی درباره وضعیت آموزش دینی در این کشور گفت‌و‌گویی انجام داده است که از نظر می‌گذرد:
خانم نذیره قربانوا نظرتان درباره اصلاحات پیشنهادی در حوزه آموزش دینی قرقیزستان چیست؟
طرح این مسئله و تدوین طرح آموزش دینی را انتقال از کمیت به کیفیت می‌دانم و این یک گام مثبت متناسب با قانون دیالکتیک(مباحثه و مناظره) است. این حوزه مدتهاست نیاز به ساماندهی و نظم داشته است.
اما در واقع محتوای این طرح تازه و به روز نیست.
بله. این طرح از اواسط دهه 2000 در دست بررسی است. در آن زمان انبوهی از مسائل در حوزه آموزش دینی جمع شده بود. از جمله این مشکلات عدم تأیید مدارک مؤسسات آموزشی اسلامی از سوی دولت، مشکلات همگرایی فارغ التحصیلان مؤسسات آموزشی اسلامی با جامعه مدنی، یکسویه بودن برنامه‌های درسی، ضعف امکانات فنی و آموزشی این مؤسسات، کمبود اساتید متخصص و وابستگی شدید به کمک‌های مالی خارجی است. به علاوه به رغم اینکه تعداد زیادی از مدارس دینی در کشور فعال بود، جوانان ما از طریق کانال‌های خود به مؤسسات اسلامی مختلف کشورهای خارجی اعزام می‌شدند. تنوع در عقاید، دیدگاه‌ها و جهان‌بینی فارغ التحصیلان دانشگاههای اسلامی در تفسیر احکام اسلامی و رفتار و رویکرد نامشخص و مبهم آنان نسبت به ارزش‌های ملی قرقیزی، مشکلات زیادی را به وجود آورده که در حال حاضر محصول آن را برداشت می‌کنیم. بدون تردید در دو دهه اخیر کمیسیون دولتی ادیان و اداره مفتیات قرقیزستان کارهای قابل توجهی را در این راستا انجام داده‌اند؛ اما کمبودها و نواقص کماکان زیاد است.
از راست نذیره قربانوا، رئیس دانشکده تاریخ، جامعه‌شناسی و حقوق دانشگاه دولتی آرابایف قرقیزستان
در ماه آوریل 2013 لایحه قانون «آموزش دینی و سازمان‌ها (گروه‌ها)ی دینی» برای بررسی در مجلس عالی کشور ارائه داده شده بود. سرنوشت این قانون به کجا رسید؟
این لایحه قانون از سوی «غنی بیک عثمان علی‌اف»، نماینده مجلس وقت قرقیزستان پیشنهاد شده بود. تا آن زمان وی ریاست کمیسیون ادیان را بر عهده داشت و به دنبال سامان‌دادن به این حوزه بود. اما تقریبا همه نمایندگان سازمان‌های دینی در جلسه بررسی این لایحه در پارلمان قرقیزستان علیه این قانون رأی دادند و یا خواستند در امور داخلی این سازمان‌ها دخالت نشود. استدلال آنان اصل جدایی دین از دولت؛ قید شده در قانون اساسی قرقیزستان بوده است.
اما در سال ۲۰۱۴ دولت اصلاحات در حوزه دینی را با جدیت آغاز کرد و این کار نتیجه‌بخش بوده است. در حال حاضر اعضای اداره مفتیات قرقیزستان اعتراف می‌کنند که درج درس‌های غیر مذهبی در برنامه آموزشی مؤسسات آموزشی اسلامی به نفع دانش‌آموزان و دانشجویان این مؤسسات بوده است؛ زیرا به اعضای تام الاختیار جامعه تبدیل شده و مدارک تحصیلی آنان مورد تأیید دولت است. فارغ التحصیلان مؤسسات آموزشی اسلامی توانستند در دانشگاههای دولتی استخدام شوند. بنابراین کسانی که به آینده جامعه مسلمان قرقیزستان فکر می‌کنند، حامی این قانون هستند. آنان می‌خواهند که جامعه در سایه اسلام رو به پیشرفت حرکت کند نه اینکه به عقب و قرون وسطایی برگردد. اما ممکن است که افرادی به دنبال اهداف مغرضانه‌ای باشند و مؤسسه آموزشی خود را صرفا منبع درآمد بدانند؛ بنابراین معلوم است که با تصویب این قانون مقابله می‌کنند.
آیا تمام مؤسسات آموزشی اسلامی قرقیزستان به تأیید وزارت آموزش و علوم این کشور رسیده‌اند و برنامه‌های درسی این مؤسسات از سوی دولت کنترل می‌شود؟
براساس گزارش کمیسیون دولتی امور دینی تعداد مؤسسات آموزشی اسلامی هر سال رشد فزاینده‌ای دارد. در کشورهای همسایه مانند قزاقستان، ازبکستان و تاجیکستان تحصیلات دینی در خارج از کشور ممنوع است. با این حال تعداد مؤسسات آموزشی اسلامی در آن کشورها حدود 10 مؤسسه است. در کشور قرقیزستان تعداد این مؤسسات 10 برابر بیشتر است اما هیچ ممنوعیتی برای کسب تعالیم دینی در کشورهای خارجی، در این کشور وجود ندارد.
تاکنون فقط دانشگاه اسلام‌شناسی «عمر بن خطاب» از نظر درج دروس غیر مذهبی در برنامه آموزشی دانشگاه مجوز رسمی وزارت آموزش و علوم قرقیزستان را گرفته است.
آیا تعداد واقعی مؤسسات آموزشی اسلامی با اعداد و ارقام رسمی همخوانی دارد؟
همانطور که پیش‌تر گفته شد، قرقیزستان از نظر کمیت مؤسسات آموزشی اسلامی در میان کشورهای آسیای مرکزی جایگاه برتر را دارد؛ اما از نظر کیفی رتبه‌های پایین را دارا است. آمار مؤسسات آموزشی اسلامی متفاوت است؛ زیرا کمیسیون دولتی امور دینی تعداد مؤسسات به ثبت رسیده را مد نظر داشته و اداره مفتیات تعداد مؤسسات اسلامی فعال را لحاظ می‌کند. در حال حاضر یک دانشگاه اسلام‌شناسی، ۹ انستیتوی اسلام‌شناسی، 109 مدرسه دینی (حوزوی) به ثبت رسیده است که از میان این تعداد مراکز غیر فعال نیز هستند. چنانچه به جمعیت کشور 6 میلیونی نگاه کنیم، می‌بینیم که یک مؤسسه آموزشی اسلامی برای هر 50 هزار نفر داریم. این در حالی است که در قزاقستان با 18 میلیون جمعیت تنها 13 مؤسسه آموزشی یعنی یک مؤسسه برای 1 میلیون و 300 هزار نفر فعال است. در کشور ازبکستان با جمعیت 33 میلیون نفره ۱۱ مؤسسه آموزشی یعنی یک مؤسسه برای ۳ میلیون نفر فعالیت دارد. در کشور تاجیکستان چند سال اخیر با ممنوع اعلام‌کردن حزب احیای اسلامی یک مدرسه دینی و یک ژیمنازی را تعطیل کردند. در این کشور تنها یک انستیتوی اسلام‌شناسی برای جمعیتی 9 میلیون نفره فعال است.
فعالیت مؤسسات آموزشی اسلامی در کشور قرقیزستان تا چه اندازه توجیه‌پذیر است؟
معیار اصلی توجیه‌پذیری، اشتغال به کار فارغ التحصیلان این مؤسسات است. آن‌ها برای اینکه بتوانند کار و شغلی بیابند باید از نظر سطح دانش رقابت‌پذیر و متخصص باشند. در رابطه با تخصص، مایلم نمونه استاندارد آموزشی مدرسه «غالیه» واقع در شهر «اوفا»ی باشقیرستان را بیاورم که در دهه‌های 1920 تا 1930 میلادی شخصیت‌های برجسته و فرهیختگان آسیای مرکزی و قزاقستان نظیر «ایشن علی آرابایف» که دانشگاه ما موسوم به وی است، تحصیل کرده‌اند. در این مدرسه دروس مذهبی و غیر مذهبی نظیر تفسیر قرآن، حدیث، احکام و اصول اسلامی، فلسفه و کلام اسلامی، قوانین مدنی اسلام، تاریخ اسلام، تاریخ ادیان، اخلاق، روانشناسی، منطق، فلسفه دین، تاریخ تعلیم و تربیت، ریاضی، هندسه، جبر، مثلثات، نجوم، فیزیک، شیمی، آناتومی، فیزیولوژی، بهداشت، علوم زیستی (زیست شناسی، زمین شناسی، معدن شناسی، جغرافیا، اقتصاد، تاریخ و فرهنگ ملل، تاریخ ترک و تاتار، زبان‌های تاتاری، عربی، ترکی و روسی و تاریخ اقوام ترک‌زبان تدریس می شد. یعنی از میان حدود 37 درس (79 درصد) فقط 8 درس (21 درصد) به موضوعات دینی می‌پرداخت. اساتید این مدرسه نخبگان و زبده روشنفکران مسلمان اوایل قرن بیستم و بسیاری از آنان فارغ التحصیل مؤسسات آموزشی قاهره، استانبول، بیروت و ... بوده‌اند. افق دید آنان فراتر از مباحث دینی و الهیات بوده است. آنان آثار فلسفی شعرا و نویسندگان غربی و شرقی و نیز آثار تاریخی و فرهنگی اقوام ترک زبان را به خوبی می‌دانستند.
طرح قانون ارائه آموزش دینی چه شرایط و مقتضیاتی دارد؟
اولا بنیه فنی و امکانات مؤسسات آموزشی اسلامی باید مطابق استانداردهای ساختمانی، بهداشتی بوده و کلاس‌های درسی مجهز به لوازم آموزشی باشد. برنامه‌های درسی باید مطابق برنامه‌های آموزشی مورد تأیید دولت و سطح اساتید نیز باید مطابق با استاندارد دولتی باشد.
در برنامه درسی مدارس دینی سطح متوسط پیشنهاد می‌شود پنج درس عمومی از جمله تاریخ قرقیزستان، انسان و جامعه، تاریخ ادیان، زبان قرقیزی و ادبیات قرقیزی درج شود. در دانشگاه‌ها حداقل تعداد درس‌های غیر مذهبی باید 10 درس از جمله تاریخ قرقیزستان، حقوق، مطالعات دینی، زبان قرقیزی، زبان روسی/خارجی، جغرافیا، جامعه‌شناسی، تاریخ جهان، روانشناسی و علوم تربیتی و فناوری اطلاعات باشد. بدون شک این مقتضیات و استانداردها برای مدارس دینی با بنیه فنی و امکانات ضعیف سخت و دشوار خواهد بود. زیرا طی مطالعات میدانی که در سراسر کشور داشته‌ایم برخی مدارس دینی را دیده بودیم که صرفا از روی تابلوی سر در آن می‌توان فهمید که آنجا یک مدرسه دینی است.
آیا کالج جدیدالتأسیس الهیات که چند سال پیش در دانشگاه آرابایف تأسیس شده بود انتظارات شما را به عنوان یک نمونه مؤسسه تلفیقی (آموزش دینی در قالب یک مؤسسه غیر مذهبی) برآورده ساخته است؟ تعداد متقاضیان برای ورود به این کالج افزایش یافته یا کاهش؟
کالج الهیات یک طرح پایلوت دولت بوده است. دانشگاه آرابایف که تجربه کافی در زمینه تربیت متخصصان الهیات دارد، فضا و امکانات لازم را برای تأسیس کالج الهیات اختصاص داده بود. این کالج با مشکلات مالی زیادی مواجه شده و تنها به دنبال تأمین هزینه‌های جاری است.
به نظر شما شبکه گروه‌های مخفی و مخرب دینی در قرقیزستان تا چه اندازه توسعه یافته است؟ چند سال پیش گفته بودید که فقط نیروی انتظامی به دنبال کشف این گروه‌ها است و به این دلیل وضعیت بهتر نمی شود. آیا امروز این وضعیت تغییر کرده است؟
شاید نتوانم به این سوال جواب دقیق بدهم زیرا بنده یک محقق دینی هستم. اینگونه اطلاعات در دست نهادهای قوه قهریه است. اما هر سال تعداد گروه های ممنوع در قرقیزستان افزایش می‌یابد. از سال ۲۰۰۳ ؛ ۲۱ گروه تروریستی، افراطی و مخرب در این کشور کشف شده است که فعالیت این گروه ها توسط دادگاه های مراحل مختلف ممنوع اعلام شده است. نیروی انتظامی مراکز مخصوص برای پیگیری کار این گروه‌ها و نیز رصد مجازی انجام می‌دهد. همچنین جلسات و سخنرانی‌های توجیهی در میان جوانان کشور و سایر اقدامات و برنامه‌های پیشگیرانه اجرا می‌شود.
با توجه به اینکه بحران سوریه رو به کاهش گذاشته است. اکنون اتباع قرقیزی برای مشارکت در جنگ‌های خارج از کشور به چه مناطقی عازم می‌شوند؟
با تغییر اوضاع ژئوپلیتیک چالش‌ها و تهدیدات نیز تغییر یافته است. چند سال پیش با مسئله جذب نیروهای قرقیزی و اعزام آنان به مناطق جنگی مواجه بودیم و اکنون با مسئله رویارویی با افراد برگشته از این مناطق سروکار داریم که مجنون ایدئولوژی گروه‌های تروریستی و دارای تجربه از بین‌بردن دگراندیشان هستند. برای نمونه در سال گذشته خبرگزاری آزادی (آزادتیک) ویدئویی را منتشر کرده بود که در آن پسری ضمن خطاب به زبان قرقیزی گفته بود که با کسانی که اسلام نادرست را در قرقیزستان ترویج می‌دهند، مبارزه سرسختی خواهد کرد. پس از تحقیقات مشخص شد که این فرد در یکی از مدارس دینی واقع در شهرک مسکونی «جال بیشکک» آموزش دیده بود. این امر نشان می دهد که در مؤسسات آموزشی اسلامی مشکلاتی وجود دارد و این مسئله باید حل شود.
دانشجویان رشته الهیات دانشگاه قرقیزی-ترکی ماناس
شما همیشه این اعتقاد را داشتید که برای اینکه اتباع قرقیزی به کشورهای خارجی نروند، دولت باید کار و شغل مناسب با حقوق مناسب برای آنان فراهم کند، در این باره توضیح می‌دهید.
گام اول برای مبارزه با افراط‌گرایی و رادیکالیسم حل مسائل اجتماعی و اقتصادی است. همچنین جامعه باید به ثبات برسد. دولتمردان باید به اختلافات و درگیری هایشان پایان داده و دست به دست یکدیگر دهند تا نام خود را به عنوان خالق و سازنده سرنوشت و مردم و آیندگان در تاریخ جاودان کنند. در گفتگو با هموطنانم که در مأموریت‌های خارج از کشور داشته‌ایم به این مسئله پی بردم که در میان آنان هیچ فردی نبوده است که وضع مالی و رفاهی مناسبی داشته باشد و مجبور شود در غربت به سر ببرد.
وجود مسائل و مشکلات اجتماعی زیاد، نبود کار و مهاجرت جوانان عواملی هستند که به نفع افراد و گروه‌های افراطی و جذب‌کننده نیرو است. به عنوان مثال گروه حزب التحریر اسلامی که در قرقیزستان ممنوع است، چند طرح اجتماعی با هدف جذب مردم اجرا می‌کرد. بدون شک این امر جوانان را به سوی گروه‌های افراطی سوق می‌دهد. دو سال است که بر ضرورت توسعه مناطق و شهرستان‌ها تأکید می‌کنیم اما هیچ تحرک و تغییر مثبتی در این حوزه نمی‌بینیم. در هر روستا و شهرستان باید کار و شغل و واحد تولیدی ایجاد کنیم. در هر جایی که بخشدار یا استاندار فعال باشد افراد مبتکر و زحمت‌کشی نیز پیدا خواهند شد. زیرا نمونه‌هایی از حل مشکلات را می بینیم که جوانان میهن‌دوست برای کمک می‌شتابند. مردم کمک جمع می‌کنند و مشکلاتی مانند احداث پل، لوله‌کشی، تأمین برق و حتی احداث خانه برای یک معلم بی‌خانمان را حل می‌کنند. این ابتکارات قطعا باید از سوی دولت حمایت شود. همه هزینه‌ها، فرصت‌ها و انرژی را اعم از دولتی یا کمک‌های مالی خارجی باید برای سازندگی و ثبات کشور صرف شود. حتی راه‌اندازی کارخانه تولید آجر خشتی یا ساخت کارگاه نجاری دیوارهای حصیری، لباس‌های دوخت شده به دست روستانشینان و هزار کار دیگر را می‌توان انجام داد اما با پیشنهاد و حمایت دولت.
آیا کشور قرقیزستان از نظر تعداد مساجد «اشباع شده است» یا اینکه هنوز مساجد جدید ساخته می شود؟ شما در این خصوص چه پیش بینی‌هایی دارید؟
همانطور که پیش‌تر گفتم ما در مقایسه با همسایگان خود در زمینه تعداد مساجد برتری داریم. در قرقیزستان حتی روستاهایی هستند که در یک خیابان چند مسجد دارند. احداث مسجد امری خداپسندانه است اما احداث راه و جاده، پل و یا یک مکان عمومی مانند بیمارستان یا مدرسه نیز امری خداپسندانه است. در اینجا مدیریت‌های محلی مانند بخشداری‌ها، شهرداری‌ها و استانداری‌ها باید با مردم تعامل داشته باشند.
آیا جامعه قرقیزستان اوج عرب‌گرایی (تمایل و گرایش به فرهنگ عربی) را پشت سر گذرانده است؟ یا اینکه تعداد خانم‌های محجبه(با حجاب عربی) و آقایان ریش دار با لباس مخصوص مذهبی رو به رشد است؟
ما چه بخواهیم چه نخواهیم آمار و واقعیت حاکی از رشد و افزایش این گرایش‌هاست. متاسفانه جامعه ای که زیر سلطه حکومت شوروی بوده اکنون به اسلام به اصطلاح کهنه و متحجر روی آورده است. گسترش فعالیت و ایدئولوژی جنبش ممنوعه «یاقین انکار» (Йакын инкар) دال بر این گرایش‌هاست زیرا این جنبش از مسلمانان می‌خواهد تا از سبک زندگی نبوی(که آنان تعریف می‌کنند) پیروی کرده و از هرگونه دستاوردهای فرهنگی، علمی، فنی، بهداشتی که در سده میانی وجود نداشته است صرف نظر کنند. آنان از بانوان می‌خواهند به جای حجاب نقاب و روبند ببندند و از آقایان ریش بلند و لباس‌های غیر معمول و غیر مرسوم در این کشور داشته باشند. پیروان این جنبش در تکلم و گفتگوی روزمره خود حتی از سبک و سیاق گفتگوی عربی پیروی می‌کنند.
فرآیند عرب گرایی به عوامل بسیاری بستگی دارد. یکی از عوامل میزان و بسامد اعطای کمک‌های مالی از کشورهای عربی به منظور اجرای طرح‌های اسلامی است که هدف غایی این پروژه‌ها ترویج عقاید، فرهنگ و سنت‌های بیگانه برای مردم است. عامل دیگر گستردگی فعالیت های خیرخواهانه آنان برای حمایت از اقشار محروم و کم بضاعت کشور قرقیزستان است. تأثیرگذاری مراکز، بنیادها و سازمان‌های دینی حامی ارزش‌های اسلامی و اعمال احکام شرعی در حوزه اجتماعی و فرهنگی مردم کشور نیز می‌تواند یکی از عوامل گرایش جامعه به سوی فرهنگ عربی باشد. از عوامل دیگر رویکرد دولتمردان و نخبگان به این مسئله است. سیاست منطقی خارجی و سیاست موثر داخلی و نیز حمایت از فرهنگ بومی و ارزش‌های ملی نیز در حل این مسئله اهمیت بسیار دارد.
دانشجویان کالج الهیات دانشگاه دولتی آرابایف قرقیزستان در بازارچه خیریه نوروزی
متأسفانه در زندگی روزمره با نمونه‌هایی مواجه می‌شویم که رفتارهای ناشایستی از روحانیون و امامان می‌بینیم. اخیرا طی ماموریتی به جنوب کشور شاهد رفتارهای تحقیرآمیز امامان محل نسبت به خانمی بودم که برای آنان با موضوع ایدئولوژی سازمان های افراط‌گرا سخنرانی می‌کرد. این در حالی بود که خانم سخنران به رغم دیدگاه‌های غیر مذهبی خود به علامت احترام به مخاطبان خود متناسب با شئونات اسلامی حجاب داشت. برخی امامان و روحانیون در خطبه‌ها و موعظه‌های خود به احترام به بانوان دعوت می‌کنند در حالی که در واقعیت به طرق دیگر عمل می‌کنند. البته باید اسلام را به عنوان دین صلح و رحمت از افرادی که خود را پیرو این دین دانسته و اعمال ناشایستی از خود نشان می‌دهند، متمایز ساخت. این افراد با اعمال خود بر دین سایه می‌افکنند و اسلام‌هراسی از آن نشأت می‌گیرد.
آیا درس جدید «مبانی فرهنگ دینی» که سرکارعالی در درج این درس در برنامه آموزشی مدارس کشور مشارکت فعال داشته‌اید، موفقیت‌آمیز بوده است؟
در این زمینه وضعیت مبهمی مشاهده می‌شود. سه سال است که این طرح به صورت آزمایشی در مدارس کشور اجرایی می‌شود. این طرح به وضعیتی شباهت دارد که هنوز شنا را به فرد یاد نداده وی را در آب می‌اندازند و می گویند: شنا کن و به دیگران هم یاد بده. کتاب درسی را به عنوان حلقه نجات به وی می‌دهند که این کتاب درسی مورد انتقادات فراوان قرار می‌گیرد.
منظورتان همان کتاب درسی که سرکارعالی در تدوین آن مشارکت داشته‌اید؟
بله، همان کتاب درسی. در ابتدا این کتاب درسی را از نظر محتوای آکادمیکی کتابی دشوار ارزیابی کرده‌اند و نیاز بود بنیه علمی آن تقویت شود. لازم بود در آن زمان مسابقه تألیف چنین کتاب درسی اعلام می‌شد که به چند شکل مختلف تدوین شود و معلم بتواند در بین آن‌ها انتخاب کند.
مشکل فقط در کتاب درسی است؟
مشکل اصلی عدم آمادگی معلمان برای تدریس این درس است که البته تقصیر آنان نیست. سه کارگاه آموزشی با حمایت سازمان های بین‌المللی برای معلمانی که درس دین را به دانش‌آموزان پایه نهم تدریس می‌کنند، کافی نیست زیرا دانش آموزان هر روز حجم انبوهی از اطلاعات را از منابع مختلف (شبکه‌های اجتماعی، دوستان و آشنایان و ...) دریافت می‌کنند. طبیعی است که دانش‌آموز سؤالات زیادی داشته باشد که حتی متخصص هم در جواب به این سؤالات با مشکل مواجه خواهد شد. دانشجویان برای کسب دانش دینی در مقطع کارشناسی 7 هزار و 200 ساعت را در طول چهار سال صرف آن می‌کنند. مشخص است که حتی اگر معلم نخبه‌ای هم باشد سه روز کارگاه آموزشی در موضوع دین برای وی کفایت نمی‌کند.
آیا راه حلی برای این مشکل می‌بینید؟
در سال 2014 دانشکده تاریخ دانشگاه آرابایف پیشنهاد داده بود که رشته تربیت معلمان تاریخ فرهنگ دینی را تأسیس کند. دیدارها و همایش‌های بسیار با حضور کمیسیون امور دینی، وزارت کشور، مرکز مبارزه با تروریسم، کارشناسان دینی و علمای دینی درباره درج درس دینی در برنامه آموزشی مدارس، تدوین کتب درسی و نیز تربیت معلمان مدارس با این تخصص برگزار شده بود. براساس بیانیه های تصویب شده در این همایش‌ها و نشست‌ها دانشکده ما ضمن مراجعه به نهادهای مختلف درخواست اعطای سهمیه در دانشگاههای دولتی کشور برای تربیت معلمان در رشته دین‌شناسی مطرح شده بود؛ اما نتیجه‌بخش نبود.
امروزه در دو دانشگاه رشته دین‌شناسی دایر است اما این رشته‌ها ویژه مدارس عمومی نیستند. کارشناسان دین‌شناس معمولا در سازمان‌ها و مؤسسات و نیز سمن‌ها استخدام می‌شوند. بعید است که از میان آنان کسی علاقه‌مند باشد به منطقه «چاتکال» یا «توقوز توروی» دورافتاده قرقیزستان برود و درس دین را در مدارس آنجا تدریس کند. با این حال عمده دانشجویان ما فرزندان روشنفکران روستانشین هستند که مایلند پس از فارغ التحصیلی به روستا و شهرستان خود برگردند و در مؤسسات محلی کار کنند. ممکن است میان آنان افرادی پیدا بشوند که علاقه مند به تدریس تاریخ فرهنگ دینی باشند.
دانشگاه اسلام‌شناسی در بیشکک
برنامه درسی مقطع کارشناسی ارشد رشته تاریخ فرهنگ دینی تدوین شده است. کارگروهی از اساتید این دانشگاه و دانشگاه دولتی «نارین» کتاب درسی بومی‌سازی شده «تاریخ ادیان جهانی» را به زبان های روسی و قرقیزی نوشته است. اکنون لازم است محتوای آن با نمایندگان ادیان مختلف مورد بررسی قرار گیرد. به نظر من این کتاب کمک شایانی برای همه کسانی که در زمینه دین مطالعه می کنند از جمله معلمان خواهد بود.
سرنوشت دوره آزمایشی «مبانی فرهنگ دینی» که با وسعت و علاقه بسیار آغاز شده بود به کجا خواهد رسید؟
متاسفانه در طرح مصوب دولت، این طرح صرفا بر روی کاغذ مانده و عملیاتی نشده است. چه کسی در این مسئله مقصر است؟ در حال حاضر فقط کمیسیون ادیان مانند تنها سربازی در میدان نبرد، انبوهی از مسائل را به عهده گرفته و به دنبال جستجوی بودجه برای این کتاب درسی است. متأسفانه در وزارت آموزش و علوم قرقیزستان هیچ کارشناسی در امور دینی وجود ندارد. اخیرا آکادمی آموزش قرقیزستان برای حل این مسئله همکاری می‌کند. فکر می کنم باید هر چه زودتر زمینه برگزاری درس‌ها ویدئویی، کارگارهای آموزشی و تدوین و انتشار کتاب درسی الکترونیکی را فراهم کرد.
به نظر شما پس از گذشت سه سال از آغاز این طرح آزمایشی، آیا دوره جدید به فرزندان ما در مدارس آگاهی دینی کافی خواهد داد تا در دام حزب التحریر یا سایر گروه های ممنوع نیفتند؟
براساس ارزیابی‌ها و نظراتی که معلمان اظهار کردند درس جدید برای دانش‌آموزان جذاب است. آنان تکالیف را انجام می‌دهند. می‌‌نویسند و به دنبال دریافت مطالب جدید می‌روند. اما مجددا می‌گویم که معلمی که اطلاع کافی در این زمینه نداشته باشد به سختی می‌تواند درس بدهد. زیرا ابتدا و قبل از ارائه این دوره در مدارس کشور باید معلمان آموزش کافی دیده باشند. در غیر این صورت تمام تلاش‌هایی که برای این درس به عمل آمده بود، بی‌نتیجه خواهد ماند.
دو سال پیش در مصاحبه ای با این نشریه(سخن قرقیزستان) که قبل از انتخابات ریاست جمهوری چاپ شده بود، این پیشنهاد را به مقامات کشور داده بودید که رئیس‌جمهور جدید و تیم وی توجهی به جایگاه و موقعیت اجتماعی و حقوق معلمان روستایی که درس مبانی فرهنگ دینی را تدریس می دهند، داشته باشند. در آن زمان حقوق متوسط معلمان براساس گزارش‌های مقامات 15 هزار سوم(واحد پول قرقیزستان)اعلام شد؛ اما در عمل 5 تا 6 هزار سوم بود. امروز معلمان قرقیزستان چقدر حقوق می گیرند؟
باید یک کاری انجام داد و آن اینکه به دولتمردان تعیین‌کننده حقوق معلمان پیشنهاد دهیم تا با این میزان حقوق هزینه خود و خانواده خود را تأمین کنند. اخیرا در همایش بین‌المللی آلماتی در موضوع درج درس میان رشته‌ای در مقطع کارشناسی ارشد شرکت کرده بودیم. میزان کمک هزینه دانشجویان مقطع کارشناسی ارشد قزاقی دو برابر بالاتر از میزان حقوق معلمان مدارس قرقیزی است. امیدوار هستم که رئیس جمهور به قول خود عمل کند و معلمان حقوق شایسته‌ای را دریافت کنند و آنان جایگاه شایسته‌ای در جامعه داشته باشند.
انتهای پیام
منبع: ایکنا
کلیدواژه: ایکنا قرقیزستان آموزش دینی کلاف سردرگم قرآن
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت iqna.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «ایکنا» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۲۴۸۰۱۱۵۷ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
آموزش حضوری ارز دیجیتال در تهران
به گزارش گروه بازار خبرگزاری علم و فناوری آنا، در چند سال اخیر، ارزهای دیجیتال به عنوان پدیده‌ای نوظهور، جایگاهی انکارناپذیر در اقتصاد جهانی یافته‌اند. این بازارِ جذاب و پرسود، فرصت‌های بی‌نظیری را برای کسب ثروت و گذر از مرزهای سنتی مالی به ارمغان آورده است.
سرمایه گذاری در بازار ارز دیجیتال علاوه بر رشد قیمت خود ارزهای دیجیتال، برای ما ایرانی‌ها درآمد دلاری نیز ایجاد می‌کند و عملاً به سود دو جانبه مارسیم اما چگونه می‌توان در این دنیای رمزنگاری شده به گنجینه‌های پنهان آن دست یافت؟ کلید ورود به این دنیای رمزآلود، آموزش ارز دیجیتال است! زیرا گام نهادن در این بازار، نیازمند دانش و تخصص کافی است.
در این مقاله قصد داریم راجع به «آموزش حضوری ارز دیجیتال در تهران» صحبت کرده و «بهترین آموزشگاه ارز دیجیتال در تهران» را به شما معرفی کنیم.
آموزش ارز دیجیتال در تهراندر دنیای پرشتاب امروز، علم و دانش حرف اول را می‌زند. برای حضور موفق در هر زمینه‌ای، به خصوص حوزه‌های نوظهور و پویایی همچون ارزهای دیجیتال، نیازمند آموزش و کسب دانش تخصصی هستیم. مجموعه حسن زاده فایننس با درک این نیاز و با هدف ارتقای دانش و آگاهی فعالان اقتصادی و علاقه‌مندان به حوزه ارزهای دیجیتال، دوره‌های جامع آموزش ارز دیجیتال را در تهران برگزار می‌کند.
در این دوره‌ها، با مبانی و مفاهیم کلیدی دنیای رمز ارزها، از ماینینگ، هاوینگ بیت کوین و نحوه عملکرد آن تا انواع ارزهای دیجیتال و شیوه‌های معامله و سرمایه‌گذاری در آن‌ها آشنا خواهید شد. همچنین، اساتید مجرب و متخصص ما، دانش و تجربیات خود را در زمینه تحلیل تکنیکال و فاندامنتال، مدیریت ریسک، استراتژی‌های معاملاتی و نکات کلیدی برای موفقیت در این بازار پر چالش، با شما به اشتراک خواهند گذاشت.
موسسه حسن زاده فایننس با درک این نیاز، اقدام به برگزاری دوره‌های آموزش حضوری ارز دیجیتال در تهران نموده است. این دوره‌ها با هدف ارائه جامع‌ترین و کاربردی‌ترین آموزش‌ها به علاقه‌مندان، طراحی شده‌اند تا گامی بلند در جهت ارتقای دانش و آگاهی فعالان این عرصه برداشته شود.
بهترین آموزشگاه ارز دیجیتال در تهراندر ادامه، با بررسی فاکتورهای کلیدی در انتخاب آموزشگاه مناسب، به معرفی بهترین آموزشگاه‌های ارز دیجیتال در تهران می‌پردازیم.
فاکتورهای کلیدی در انتخاب بهترین آموزشگاه ارز دیجیتال در تهران عبارت‌اند از
سابقه و اعتبار: سابقه فعالیت و آموزشگاه، اساتید و مدرسان آن، از مهمترین فاکتورها در انتخاب محسوب می‌شود.
برنامه آموزشی: محتوای دوره، جامعیت مطالب، به‌روز بودن سرفصل‌ها و تطابق آن با نیازها و تغییرات روز بازار، باید مورد توجه قرار گیرد.
اساتید و مدرسان: تجربه ترید، تخصص و مهارت اساتید در زمینه ارزهای دیجیتال، نقشی اساسی در کیفیت آموزش ایفا می‌کند.
روش تدریس: به‌کارگیری روش‌های نوین و به‌روز آموزشی، مانند ارائه مثال‌های عملی، کارگروهی بسیار در یادگیری مؤثر است.
نظرات دانشجویان: بررسی نظرات و تجربیات دانشجویان پیشین هر آموزشگاه، می‌تواند دیدگاهی واقع‌بینانه از کیفیت آموزش ارائه دهد.
هزینه: شهریه دوره‌های آموزشی با توجه به کیفیت و اعتبار آموزشگاه‌ها، متفاوت است. مقایسه هزینه‌ها با در نظر گرفتن فاکتورهای دیگر، انتخابی مقرون‌به‌صرفه را به ارمغان می‌آورد.
با در نظر گرفتن فاکتورهای کلیدی بیان شده، بهترین آموزشگاه ارز دیجیتال در تهران، بی شک موسسه آموزشی حسن زاده هست. به یاد داشته باشید که صرف شرکت در دوره‌های آموزشی، ضامن موفقیت شما در این بازار نیست. مطالعه مستمر، به‌روزرسانی دانش و کسب تجربه عملی، از عوامل کلیدی در مسیر موفقیت در دنیای ارزهای دیجیتال محسوب می‌شوند.
در دوره جامع آموزش ارز دیجیتال در تهران ، دانش و مهارت‌های لازم برای ورود به دنیای پویای ارزهای دیجیتال را به صورت حضوری در تهران فرا خواهید گرفت. چه چیزی در انتظار شماست
آشنایی عمیق با مبانی و مفاهیم کلیدی ارزهای دیجیتال: در این دوره، با ماهیت، تاریخچه و انواع مختلف ارزهای دیجیتال آشنا خواهید شد.
تسلط بر تحلیل تکنیکال و فاندامنتال: یادگیری نحوه پیش‌بینی نوسانات قیمت و انتخاب فرصت‌های معاملاتی مناسب با استفاده از ابزارها و تکنیک‌های تحلیل.
گام به گام با معاملات ارز دیجیتال: آموزش عملی خرید و فروش ارزهای دیجیتال در صرافی‌های معتبر و امن.
امنیت سایبری و حفاظت از دارایی‌های دیجیتال: به شما خواهیم گفت که چگونه از سرمایه خود در برابر هکرها و کلاهبرداران محافظت کنید.
استراتژی‌های معاملاتی: با بهترین استراتژی معاملاتی بازار ارز دیجیتال آشنا خواهید شد و یاد خواهید گرفت که چگونه از آن‌ها برای کسب سود استفاده کنید.
روانشناسی معاملات: یادگیری نحوه کنترل احساسات و تصمیم‌گیری‌های منطقی در معاملات.
آشنایی با ماینینگ و استخراج ارز دیجیتال: در این دوره با نحوه استخراج و کسب ارز دیجیتال به صورت مستقل آشنا خواهید شد.
و موارد دیگر...
مزایای شرکت در دوره‌های آموزش ارز دیجیتال حسن زاده فایننس1- ارائه مدرک معتبر فنی و حرفه ای و قابل ترجمه
2- برگزاری دوره‌ها در فضایی مجهز و با امکانات آموزشی پیشرفته
3- اساتید مجرب و متخصص با سابقه فعالیت درخشان و هیستوری سودآور (تاریخچه معاملات) در حوزه ارزهای دیجیتال
4- ارائه محتوای آموزشی جامع و به‌روز
5- برگزاری کارگاه‌های عملی لایو ترید و شبیه‌سازی معاملات
6- پشتیبانی آموزشی و مشاوره حین و بعد از دوره آموزش رمز ارزها
مشاوره رایگان حسن زاده فایننسموسسه حسن زاده فایننس با ارائه مشاوره رایگان، متعهد به ارتقای دانش مالی و همراهی شما در مسیر موفقیت در بازارهای مالی است. برای بهره‌مندی از این طرح، کافیست با مراجعه به وبسایت حسن زاده فایننس و یا تماس با شماره‌های درج شده، نسبت به ثبت نام و رزرو وقت مشاوره اقدام نمایید.
شماره تماس: 09960315106
مدرک فنی و حرفه ای ارز دیجیتالموسسه حسن زاده فایننس با سابقه درخشان در ارائه آموزش‌های تخصصی در حوزه‌های مالی و سرمایه‌گذاری، دوره‌های آموزشی ارز دیجیتال را با بالاترین کیفیت برگزار می‌کند در حدی که از سازمان فنی و حرفه ای کشور دارای مجوز است و می‌تواند به دانشجویان خود در صورت قبولی در آزمون، مدرک فنی و حرفه ای ارز دیجیتال را اعطا کند.
مدرک فنی و حرفه ای ارز دیجیتال به عنوان سندی معتبر، به دارنده آن توانایی و دانش لازم برای فعالیت در این حوزه را اعطا می‌کند. این مدرک که توسط سازمان آموزش فنی و حرفه ای کشور صادر می‌شود، نشان دهنده آشنایی فرد با مفاهیم پایه‌ای ارزهای دیجیتال، تکنولوژی بلاک چین، مبادلات و سرمایه گذاری در این حوزه و همچنین قوانین و مقررات مرتبط با آن است.
موسسه آموزشی حسن زاده فایننس با ارائه دوره‌های آموزشی جامع ارزهای دیجیتال، شما را در مسیر اخذ این مدرک ارزشمند یاری می‌رساند. اساتید مجرب و متخصص این موسسه، با بهره‌گیری از به‌روزترین متدهای آموزشی، دانش و مهارت‌های لازم برای فعالیت حرفه‌ای در این بازار را به شما انتقال می‌دهند.
جمع بندیاگر به دنبال سرمایه‌گذاری در ارزهای دیجیتال و کسب سود از این بازار نوپا هستید، آموزش ارز دیجیتال در حسن زاده فایننس بهترین انتخاب برای شماست. با شرکت در دوره‌های آموزشی این مرکز، دانش و مهارت‌های لازم برای ورود به این بازار را به دست خواهید آورد و می‌توانید با خیالی آسوده، گام در مسیر موفقیت مالی خود بردارید.
توصیه می‌کنیم همین امروز با حسن زاده فایننس تماس بگیرید و از مشاوره رایگان کارشناسان ارز دیجیتال بهره‌مند شوید.
اطلاعات تماس حسن زاده فایننسشماره تماس: 09960315106
وبسایت: https://www.hasanzadefinance.com/
انتهای پیام/
اعلام زمان و مکان بررسی مدارک آزمون استخدامی آموزگاری در فارس