بسیج کلید واژه شکست بن بستها
تاریخ انتشار: ۳۰ آبان ۱۳۹۶ | کد خبر: ۱۵۷۳۰۱۴۸
بسیج همواره با حضور در عرصه های مختلف توانسته است نقش خود را در عرصه ها به خوبی ایقا کند.
به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل از موج رسا، نقش و اهمیت سازمان بسیج در نظام اسلامی باعث شده است تا بسیج به عنوان یک ساختار پویا، فعال و معنویت گرا در جامعه شناخته شود.
حضور همه جانبه در تمامی عرصه ها، سبک آفرینی در زندگی اسلامی و بسترسازی مراسمات فرهنگی و مذهبی در فضاهای معنوی از جمله مسئولیت های خطیر بسیج است.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمیشوند!
نقش آفرینی بسیجیان در عرصه های مختلف موجب رشد و تعالی کشور و یاس و ناامیدی سران استکبار وبدخواهان نظام شده است.
تشکیل نهاد بسیج با فرمان امام خمینی (ره) موجب شد تا نظام اسلامی در برابر دشمنان بیمه شود.5آذر ۱۳۵۸سالروز تشکیل بسیج مستضعفین به فرمان امام خمینی(ره) است.بسیج به حق در همه عرصه ها حضور چشمگیری داشته است و امروز هم در عرصه دفاعی، امنیتی،فرهنگی، اجتماعی و سازندگی نقش خود را ایفا می کند.
*بسیج در عرصه اقتصاد مقاومتی
نامگذاری سه سال متوالی به عنوان اقتصاد نشان می دهد که تغییر وضعیت اقتصاد از مهمترین دغدغه های مقام معظم رهبری محسوب می شود.
طی دو سال گذشته اقتصاد مقاومتی شعار سال بوده است و بسیج با درک این مهم، تلاش کرده است تا همانند سایر صحنه ها، در این نبرد اقتصادی نیز پیشگام باشد.
بسیج اقتصاد مقاومتی را اقتصاد ریاضتی نمی داند و با اجرای پروژه های تاثیرگذار اقتصاد مقاومتی موفقیت های چشمگیری را در این زمینه داشته است.
بسیج سازندگی استان زنجان نیز به عنوان ارائه دهنده تسهیلات اقتصاد مقاومتی گام های مهمی را در این زمینه برداشته است به گونه ای که به گفته رئیس این سازمان، طی هفت ماه گذشته 678 میلیون تومان تسهیلات اقتصاد مقاومتی در استان زنجان پرداخت شده است.
به گفته فرهاد امندی این سازمان در سه موضوع آموزش، ارائه تسهیلات در عرصههای امنیت غذایی،صنایع دستی،تبدیلی و بازاریابی فعالیت می کند.
*بسیج درعرصه محرومیت زدائی
محرومیت زدائی از مناطق یکی از مهمترین عرصه های فعالیت بسیج محسوب می شود، بسیج سازندگی با همت و تلاش بسیجیان امروز حرف های بسیاری برای گفتن در این زمینه دارد.
بسیج توانسته است با اجرای طرح های محرومیت زدائی، قلوب محرومان منطقه را به خود جذب کند تا جایی که بسیاری از مردم مناطق محروم استان، با دیدن بسیجیان نور امید در دلهایشان افکنده می شود.
طرح محرومیتزایی در سه دهستان شهرستان های زنجان، ماهنشان و خدابنده در حال اجرا است،55 پروژه عمرانی انجام میشود که 28 پروژه در دست اجرا است.
هزینه 50 تا 60 درصد این پروژهها توسط سپاه فراهم میشود و 40 درصد باقیمانده آن توسط مردم و سایر دستگاههای مرتبط انجام میشود.
طی هفت ماه گذشته، بسیج سازندگی 99 گروه جهادی را در قالب 165 اردوی جهادی به مناطق محروم استان زنجان اعزام کرده است.
2 هزار و 500 نفر در گروههای جهادی استان زنجان فعالیت دارند و امسال براساس سیاستهای ابلاغی 107 پروژه در استان زنجان در نظر گرفته شده است.
از این تعداد پروژه 67 پروژه عمرانی اعم از ساخت خانه عالم، مرمت مدارس و ساخت غسال خانه و غیره انجام شده است و 42 پروژه باقی مانده نیز در دست اقدام است.
*بسیج در عرصه پزشکی
با وجود بسیج در مناطق محروم و ارائه خدمات پزشکی به مردم، بسیاری از معضلات مردم محروم حل می شود.
پزشکان متخصص و متعهد زنجانی با حضور در این مناطق ضمن یاری مردم از اجر و ثواب اخروی نیز بهره مند می شوند.
66 پزشک در گروههای جهادی فعالیت می کنند که از این تعداد 34 پزشک عمومی،6 پزشک متخصص،125 پیراپزشک بوده و خدمات توزیع اقلام دارویی و پزشکی را ارائه میدهند.
*بازسازی مدارس توسط بسیج
در قالب طرح هجرت 3 در سطح استان زنجان در تابستان امسال در حدود 291 مدرسه در سطح استان زنجان مرمت و زیبا سازی شده است.
توزیع 600 بسته نوشت افزار توسط گروههای جهادی در مناطق محروم که ارزش ریالی هر بسته نوشت افزار 120 هزار تومان بود از دیگر اقدامات بسیج در زنجان محسوب می شود.
جانشین سپاه انصارالمهدی(عج)زنجان با اشاره به اجرای طرح آب رسانی در روستاها توسط سپاه گفت: در این راستا آب فاضلاب روستایی استان زنجان تعامل خوبی با سپاه دارد.
*بسیج علمی پیشگام عرصه های فنآوری
به مناسبت هفته بسیج همایش جهادگران علم و فناوری در زنجان برگزار میشود.
در این همایش فعالان علمی پایگاههای علم و فناوری تجلیل و تولیدات، ابتکارات و اختراعات علمی نیز در این همایش به نمایش گذاشته میشود.
این نمایشگاه به تولیدات شرکت دانشبنیان مرکز رشد شهید شهریاری سازمان بسیج علمی پژوهی و فناوری سپاه استان اختصاص دارد.این برنامه روز پنجشنبه دوم آذر در جهاد دانشگاهی برگزار میشود.
در این همایش 5 محصول داروی ضد صرع، داروی کاهنده چربی خون، اکسید مس، سیستم مدیریت توان مدیریت کولر آبی و تولید توربینهای بادی و کتاب صنایع تبدیلی رونمایی میشوند.
*بسیج دستگیر زلزله زدگان
استان زنجان نیز همانند سایر استانها در مناطق زلزله زده کرمانشاه حضور یافت.
نیروهای زنجانی در امداد رسانی و آوار برداری در مناطق زلزله زده حاضر شده و خدمات رسانی را انجام دادند.
در حال حاضر خدمات رسانی امدادی در 6 روستا برعهده نیروهای امدادی زنجان است.
همچنین پایگاه های مقاومت بسیج استان زنجان در حال حاضر نسبت به جمع آوری کمک های نقدی و غیر نقدی مردم اقدام می کنند.
ترابری سپاه کامیون و تریلی را به منطقه زلزله زده کرمانشاه ارسال کرده است تا خدمات رسانی لازم انجام شود.
گفتنی است، اکیپ فنی و تخصصی نیز با مسئولیت جانشین سپاه انصار المهدی (عج) و سازمان بسیج سازندگی استان در کرمانشاه مستقر شده اند.
کمک به تامین نیازمندی های مردم مناطق زلزله زده و بازسازی مناطق با حضور بسیج سازندگی در مناطق زلزله زده در حال انجام است.
*بسیج الگوی ایثار و شهادت
همزمان با هفته بسیج، پیکر مطهر سومین شهید مدافع حرم استان زنجان تشییع و تدفین می شود.
بسیج همواره در عرصه های مختلف حضور داشته و شهادت غایت و نهایت آمال بسیجیان است چرا که همواره این عزیزان الگوی جامعه بوده و در فرهنگشان ایثار و شهادت موج می زند.
مردم شهیدپرور زنجان، با حضور پر شور خود، شهید صمدی تشییع کرده و پس از اقامه نماز به امامت امام جمعه این شهر، پیکر مطهر این شهید مدافع حرم را در گلزار شهدای زنجان آرام می گیرد.
سردار خیرالله صمدی از مدافعان حرم زنجانی در نبرد با گروه تروریستی تکفیری داعش به شهادت رسید تا سومین شهید مدافع حرم استان باشد.
خیرالله صمدی از بازنشستگان تیپ ۳۶ انصارالمهدی (عج) استان زنجان است که بر اثر اصابت ترکش خمپاره در محور بوکمال مجروح و در حین انتقال به پشت جبهه به فیض شهادت نائل آمده است.
این شهید بزرگوار طی هشت سال دفاع مقدس به درج رفیع جانبازی نایل شده بود و در عملیات های متعدد حضور داشت.
همچنین اسفندماه سال ۱۳۹۴از استان زنجان ۲ شهید به نامهای داود مرادخانی و رحمان بهرامی در راه دفاع از حرم به شهادت رسیدند.
*بسیج دانش آموزی
دانش آموزان بسیجی نیز همانگونه که نقش ارزنده ای در دوران دفاع مقدس داشتند، امروز هم در عرصه های علمی، فرهنگی و اجتماعی خوش درخشیده و جای خالی شهدا را پر می کنند.
در حال حاضر بیش از70 هزار دانش آموز در استان زنجان در بیش از 1070واحد مقاومت مدارس عضو بسیج دانش آموزی هستند.
این تشکل با اجرای مجموعه ای از برنامه های معرفتی،بصیرتی،فرهنگی و سازندگی در صدد کمک به مجموعه آموزش و پرورش در راستای تحقق سند تحول بنیادین آموزش و پرورش و تربیت دانش آموز تراز انقلابی است.
انتهای پیام/
منبع: دانا
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را بهطور اتوماتیک از وبسایت www.dana.ir دریافت کردهاست، لذا منبع این خبر، وبسایت «دانا» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۱۵۷۳۰۱۴۸ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتیکه در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
مقاومت در برابر عوامل بازدارنده از کمال،لازمه انتخاب راه صحیح است
خبرگزاری مهر -گروه دین و اندیشه: پاسخ به این پرسش مهم که «انسانیت انسان در چیست» میتوان روشن کننده این باشد که چه چیزی حقیقت انسان است. انسانیت انسان به روح او است. شکی نیست که قرآن انسان را مرکّب از روح و بدن میداند. حقیقت روح چیزی غیر از بدن است و تا آن نباشد انسان به وجود نمیآید.پس هر چیزی که کمال برای روح باشد، کمال انسانی محسوب میشود.مرز بین انسان و حیوان زمانی ترسیم میشود که پای تعهد در کار بیاید و انسان بنا بگذارد که آگاهانه کاری را انجام دهد یا از انجام کاری خودداری کند و برای رفتارهای خود مقررات و ضوابطی داشته باشد. البته چگونگی وضع مقررات و نحوه اجرای آنها بحث دیگری است؛ اصل مسأله این است که انسان یا مقررات، ضوابط، ارزشها، و حلال و حرام را بپذیرد، و یا بخواهد از هر قید و بندی آزاد و یله باشد و هر گونه که خواست، رفتار کند. این جاست که باید و نباید، و خوب و بد پیدا میشود. کاری که موجب کمال میشود، خوب است و باید انجام شود و کاری که موجب نقص میشود، بد است و نباید انجام شود.
«صبر» یعنی مقاومت در مقابل انگیزه و عاملی که انسان را به جهتی غیر از کمال دعوت میکند؛ ما هم انسان و خواهان کمال خود هستیم؛ کمال ما نیز در سایه انتخاب راه صحیح حاصل میشود که لازمه آن مقاومت در برابر عوامل بازدارنده از کمال است؛ بنا بر این اگر ما میخواهیم انسان باشیم و به مقام خلیفةاللهی و قرب الهی برسیم و گل سر سبد آفرینش بشویم، باید حد و مرزها را بشناسیم، بایدها و نبایدها را بدانیم، مقررات و ضوابط را بپذیریم و در چارچوب آنها رفتار کنیم و در برابر آنچه ما را از این مسیر منحرف میکند، مقاومت کنیم. آنچه پیشرو دارید گزیدهای از سخنان آیتالله مصباحیزدی در این خصوص در دفتر مقام معظم رهبری است که در تاریخ ۱۳۹۲/۰۴/۲۰، مطابق با دوم رمضان ۱۴۳۴ ایراد فرمودهاند. قسمت نخست این سلسله مطلب، تقدیم نگاه تان میشود:
مفهوم صبر
پیغمبر اکرم صلیالله علیه و آله در شب معراج از خدای متعال سوال کردند: «یَا رَبِّ أَیُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَل؛ ۱ چه کاری بهتر و مطلوبتر است؟» خدای متعال در پاسخ فرمود: «لَیْسَ شَیْءٌ عِنْدِی أَفْضَلَ مِنَ التَّوَکُّلِ عَلَیَّ وَ الرِّضَا بِمَا قَسَمْت؛ هیچ چیزی نزد من بهتر از توکل بر من و رضایت به آنچه مقدر کردهام، نیست.» طبعاً، این رفتارِ برتر از کسانی صادر میشود که مراتب مقدماتی تکامل را پیموده و به مراحل نهایی کمال رسیدهاند. با توضیحاتی که درباره این دو موضوع دادیم، روشن شد برای اینکه فردی راضی به تقدیرات خدا باشد، شرایط روحی و روانی خاصی لازم است و هر کسی ابتدا به ساکن نمیتواند مدعی شود که من به هر چه خدا تقدیر کرده، راضی هستم.
چه بسا در عمل حوادثی پیش میآید که شخص رضایت خودش، و حتی گاهی رضایت مردم را بر رضایت خدا مقدم میدارد. گاهی انسان میداند که خدا از انجام کاری راضی است، اما مردم او را ملامت میکنند یا جامعه آن را نمیپسندد؛ مخالفت با خواسته مردم و افکار عمومی و به اصطلاح برخلاف مسیر آب حرکت کردن خیلی مشکل است. گاهی نیز خود فرد خواستههایی دارد که ارضای آنها با انجام تکلیف الهی نمیسازد؛ همه ما نیز کما بیش این مسأله را تجربه کردهایم که بعضی خواستههای ما را خدا نمیپسندد، نه تنها نمیپسندد، بلکه حتی گاهی از آنها نهی کرده و در برابر انجام آن وعده عذاب میدهد، ولی ما خواسته خودمان را بر فرمان الهی مقدم میداریم.
«رضا»؛ اوج قله کمال
رسیدن انسان به چنان مرتبهای که به همه دستورات خدا و تکالیفی که تشریع کرده، راضی باشد، و همچنین در برابر همه تقدیرات الهی در تکوینیات و حوادثی مثل بیماری، فقر، مشکلات اجتماعی و سختیها و دشواریهای دیگر هیچ نگرانی نداشته باشد و حتی در دل هم از خدا گلهمند نباشد، خیلی مشکل است. البته خداوند چنین بندگانی دارد که به همه تشریعات او راضی هستند و به آنها عمل میکنند، و در برابر تکوینیات و تقدیرات الهی هم هیچ گلایهای ندارند.
برای رسیدن به این مقام انسان باید به مرتبهای از یقین برسد که بداند هیچیک از حوادث عالم، اعم از آنچه خوشایند اوست و آنچه برایش ناگوار است، بیاذن خدا و خارج از تقدیر الهی نیست و به نحوی انتساب به خدا دارد. دسترسی به این اعتقاد و پایبند بودن به آن هم کار آسانی نیست. بسیاری از بزرگان در این مساله که تقدیرات خدا شامل چه اموری میشود شبهات و اشکالاتی دارند و برای تقدیرات الهی دایره خاصی را تعیین میکنند. اما اگر کسی همه حوادث را مطابق با خواست و اراده خدا دانست و یقین کرد که در ملک الهی بدون اراده خدا هیچ اتفاقی واقع نمیشود، میتواند دلش را راضی کند که این تقدیرات را بپسندد و گلایهای نداشته باشد.
کسانی بودهاند که شدیدترین مصیبتها را با روی باز استقبال کردهاند؛ من مادر شهیدی را میشناسم که وقتی به او گفتند: بیا جنازه پسرت را برای آخرین مرتبه ببین! گفت: من فرزندم را در راه خدا دادهام؛ چه چیزی را ببینم؟ مادران شهیدی هستند که چند فرزندشان شهید شده، اما با روی گشاده میگویند: کاش فرزند دیگری هم داشتیم و در راه خدا میدادیم! رنج بعضی مشکلات از شهید دادن کمتر نیست؛ مادری که سالها از فرزندش که به بیماری لاعلاجی مبتلا است، پرستاری میکند؛ چنین کسی گویا هر روز فرزندی را در راه خدا داده است. خوشا به حال کسانی که خداوند به آنها چنین معرفت، ایمان و کمالی را داده است!
شاید این موارد به نظر بعضی افسانه باشد؛ اما خداوند این مقام رفیع را نصیب اولیایش میکند. البته این کار بسیار سخت است و کسانی که مراتب متوسط کمال را نپیمودهاند، به آسانی نمیتوانند در پی «توکل» و «رضا» که افضلالاعمال است، باشند. چه بسیار افراد باتقوا، متدین، متعبد، اهل عبادت و انجام مستحبات که در شرایطی نتوانستهاند سختیها را تحمل کنند و حرفها و رفتارهای غیر منتظرهای از آنها صادر شده است و یا در دل از خداوند گلهمند شدهاند. با توجه به این امر این سوال مطرح میشود که کسانی که ظرفیت و توان راضی بودن به همه تقدیرات و خواستههای خدا را ندارند، چه کنند؟
پیغمبر اکرم صلیالله علیه و آله و سلم ضمن روایتی مفصل سفارشاتی به جناب ابوذر فرمودند که یک جمله آن، این است: «فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَعْمَلَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالرِّضَا فِی الْیَقِینِ فَافْعَلْ وَ إِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَإِنَّ فِی الصَّبْرِ عَلَی مَا تَکْرَهُ خَیْراً کَثِیراً؛ ۲ اگر توانستی کارهایت را با رضا و رغبت برای خدا انجام دهی و به تقدیرات الهی یقین داشته باشی، چنین کن؛ و اگر نتوانستی، در صبر بر آنچه ناخوشایند توست، خیر فراوانی است.» این توصیه پیامبر به ابوذر است، یکی از کسانی که عالیترین مقامات ایمان را کسب کرده و مورد عنایت خاص پیغمبر اکرم و امیرالمومنین سلامالله علیهما بوده است؛ اما گویا آن حضرت به این نکته توجه داشتند که شاید حتی کسی مثل ابوذر هم نتواند همه اعمالش را با این ویژگیها انجام دهد. از همین رو میفرمایند: «وَ إِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَإِنَّ فِی الصَّبْرِ عَلَی مَا تَکْرَهُ خَیْراً کَثِیراً.» با توجه به این فرمایش پیامبر صلواتالله علیه اگر بخواهیم مکارم اخلاقی و رفتاری را درجهبندی کنیم، مرتبه نازلتر ارزشهای اخلاقی بعد از «توکل» و «رضا»، «صبر» است. به همین مناسبت اگر خدای متعال توفیق بدهد مقداری درباره این مفهوم اخلاقی از دیدگاه اسلام صحبت کنیم.
کاربردهای قرآنی «صبر»
مفهومی که ما از صبر در ذهن داریم مفهوم سادهای است و شاید تعریف روشنی از آن نداشته باشیم. صبر در نظر ما یعنی اینکه اگر بلا، گرفتاری، سختی و یا مشکلاتی برای انسان پیش آمد، در برابر آن جزع و فزع نکند و خویشتندار باشد؛ اما واژه «صبر» در قرآن کریم و روایات اهل بیت صلواتالله علیهم اجمعین کاربردی بسیار وسیعتر از این دارد و با بررسی آیات و روایات شاید به این نتیجه برسیم که این واژه تمام ارزشهای اخلاقی را در برمیگیرد.
«صبر» و مشتقات آن بیش از صد بار در قرآن ذکر شده و بعضی از کاربردهای آن با تعبیرات و صدر و ذیلی همراه است که شاید برای کسانی که در مرتبه ضعیفی از ایمان هستند، مواجهه با چنین مفاهیمی تعجبآور باشد و باور نکنند که صبر تا این اندازه مهم باشد. در چهار آیه از قرآن بعد از اینکه خداوند آیات الهی را میشمارد، میگوید: «إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ؛ ۳ در این آیات نشانههایی است برای کسانی که اهل صبر و شکر باشند.»
در آیهای از قرآن نیز بعد از بیان شمهای از شرح حال حضرت ایوب علیهالسلام، برای ستایش آن حضرت میفرماید: «إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا، نِعْمَ الْعَبْدُ، إِنَّهُ أَوَّابٌ؛ ۴ ما او را صابر یافتیم؛ عجب بنده خوبی!» ظاهراً توصیف آن حضرت به خوبی به واسطه صبر اوست. در آیات دیگری نیز میفرماید: «وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ؛ ۵» «إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ؛ ۶» «وَاللّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ. ۷» تعبیرات فراوان دیگری نیز در مدح «صبر» در قرآن کریم آمده است. در سوره عصر هم دو چیز را عامل اصلاح اجتماع معرفی میکند و آن اینکه مؤمنان یکدیگر را سفارش کنند به اینکه ملازم حق و اهل صبر باشند. خداوند میتوانست در این سوره کوچک که میخواهد در آن ابتدا عصاره تعالیم اسلام برای رشد و کمال انسان و وظیفه عمومی هر فرد، و در مرحله بعد، عامل مهم همبستگی اجتماعی و تأثیر و تأثرات بین افراد را بیان کند، امور دیگری مثل توکل، اخلاص و یا تقوا را به عنوان ارزشهای معنوی معرفی کند؛ اما به جای همه آنها «صبر» را عنوان کرده است.
در چند آیه از قرآن هم خود پیغمبر اکرم صلواتالله علیه توصیه به صبر شده است؛ از جمله: «وَلِرَبِّکَ فَاصْبِرْ. ۸» این آیه سرلوحه دعوت پیامبر بود و نشان این است که یکی از مهمترین اموری که آن حضرت از ابتدا باید به آنها توجه داشته باشد این است که لازمه مسئولیتی که بر عهدهاش گذاشته شده، صبر کردن به خاطر خدا است. در آیه دیگری نیز میفرماید: «فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ؛ ۹ مثل پیامبران صاحب عزم صبر داشته باش.» و یا: «فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَلَا تَکُن کَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَی وَهُوَ مَکْظُومٌ؛ ۱۰ صبر داشته باش؛ نه مثل صاحب حوت (یعنی حضرت یونس علی نبینا و آله و علیهالسلام) که وقتی مردم به دعوت او توجه نکردند و آثار عذاب نازل شد، از قومش کناره گرفت.»
مفهومشناسی «صبر»
ما معمولاً «صبر» را در مقابل سختی، گرفتاری و مصیبت به کار میبریم و وقتی میگوئیم کسی اهل صبر است، منظور ما این است که در مقابل مشکلات صبر میکند. اما این آیات انسان را وا میدارد به اینکه درباره واژه «صبر» تأمل بیشتری داشته باشد. با بررسی کاربردهای این واژه، به خصوص در قرآن متوجه میشویم مفهوم آن بسیار وسیعتر از مفهوم متعارفی است که ما در ذهن داریم. علاوه بر اینکه در روایتی از پیغمبر اکرم و امیرالمؤمنین صلواتالله علیهما نقل شده که فرمودند: صبر سه قسم است: الصَّبْرُ ثَلَاثَة؛ صَبْرٌ عِنْدَ الْمُصِیبَةِ، وَ صَبْرٌ عَلَی الطَّاعَةِ، وَ صَبْرٌ عَنِ الْمَعْصِیَة. ۱۱» در این روایت صبر با سه حرف ربط، مشخص و به سه قسمت تقسیم شده است. یعنی اینکه صبر فقط این نیست که انسان هنگام بلا و مصیبت جزع و فزع نکند. صبر موارد دیگری هم دارد؛ زمانی که انسان انگیزه و رغبت برای گناه پیدا میکند، اگر خودش را از گناه حفظ کند، این صَبْرٌ عَنِ الْمَعْصِیَة است. در این تعبیر گویا معنای اِعراض در صبر اشراب شده است. گاهی نیز تکلیف سنگینی مثل جهاد و یا بعضی تکالیف اجتماعی دیگر بر عهده انسان آمده که انجام آن مشکلات و گرفتاریهایی را در پی دارد و بسیاری افراد نمیتوانند آن را تحمل کنند و به سرانجام برسانند. چنین موقعیتی جای صَبْرٌ عَلَی الطَّاعَةِ است.
معمولاً تکالیف اجتماعی تشکیکبردار است و مراتبی دارد. فرض کنید قاضیای که به او پیشنهاد رشوه شده ممکن است در برابر یک میلیون، ده میلیون و یا صد میلیون تومان مقاومت کند؛ اما اگر ده میلیارد تومان به او پیشنهاد شود دست و دلش بلرزد و به گونه دیگری حکم صادر کند. هم چنانکه ممکن است فردی در مقابل یک صحنه مهیج خود را کنترل کند، اما در شرایطی که فقط کسی مثل حضرت یوسف میتواند از ارتکاب گناه خودداری کند، همین شخص دامن خود را به گناه آلوده کند.
پس صبر، تنها تحمل مصیبت و جزع و فزع نکردن در برابر آن نیست. همه ما در معرض مسائل سخت و تکالیف شرعی که بعضی از آنها از واجبات مؤکد است، قرار داریم؛ اما گاهی نسبت به آنها دقت لازم را نداریم و در برابر آنها صبر نمیکنیم. ممکن است ما قاضی رسمی نباشیم، اما در هر شرایطی باید مراقب باشیم که حقی ناحق نشود، به کسی ظلم نشود، حق کسی تضییع نشود، در گفتگوهایمان و قضاوتهایی که درباره اشخاص داریم مبتلا به قضاوت نادرست نشویم و زود کسی را محکوم نکنیم و یا کسی را بیش از اندازه تحسین نکنیم. در دوران جنگ هشت ساله کسانی بودند که با وجود سن بالا تا آخرین لحظه مقاومت کردند و در برابر همه سختیها خم به ابرو نیاوردند؛ در مقابل، کسانی هم بودند که همان روزهای اول جنگ در برابر اندک سختی و ناهمواری خود را باختند و به بهانهای از جبهه برگشتند.
صبر یک مفهوم عام اخلاقی است که ناظر به فعل خاصی نیست
از همین مصادیق میتوان دریافت که صبر یک مفهوم عام اخلاقی است که ناظر به فعل خاصی نیست؛ بلکه بر خلاف رفتارهایی مثل انفاق، سخاوت، راستگویی و یا درستکاری که عنوان مشخص و تعریف دقیقی دارند و خود آنها مصادیقشان را معرفی میکنند، صبر از جمله مفاهیم انتزاعی است که مصادیق متعدد و حتی متغایر نوعی دارد که از مجموع آنها عنوانی کلی انتزاع میشود و فعل خاصی را نشان نمیدهد. مثل واژه «تقوا»، به معنای خویشتنداری، پروا و یا ترس از خدا، که عنوانی کلی است و رفتارهای متفاوتی از انجام بعضی کارها مثل خواندن نماز تا ترک بعضی کارها مثل گناهان را شامل میشود. واژه «صبر» نیز دایره وسیعی دارد و امور مختلفی را در بر میگیرد.
در لغتنامههای فارسی در مقابل کلمه «صبر» مینویسند: شکیبایی به عنوان اسم مصدر، و یا شکیبیدن به عنوان مصدر. اما به نظر میرسد واژه صبر برای ما روشنتر از شکیبایی است. یکی از راههای کشف معنای یک واژه بررسی موارد کاربرد حقیقی آن و دریافتن مفهوم جامع بین موارد استعمال آن واژه است. با توجه به همین رویه، پس از بررسی موارد استعمال «صبر» متوجه میشویم که این واژه سه گونه کاربرد دارد: ۱ مواردی که با «عن» متعدی شده و در برابر معاصی و کارهای زشت به کار رفته است؛ ۲ مواردی که در برابر افعال ایجابی با «علی» متعدی شده و معنای مقاومت، پایداری و استقامت است؛ ۳ تحمل مصیبتها و اتفاقات ناخوشایندی که برای انسان پیش میآید.
با ملاحظه این کاربردها و حذف ویژگیهای خاص هر یک از آنها متوجه میشویم که جهت مشترکی بین همه آنها وجود دارد که ریشه اصلی معنای صبر است و آن، این است که در تمام موارد سهگانه، انگیزه یا عاملی وجود دارد که انسان را به سوی کار دیگری میکشاند، اما در برابر آن صبر میکند. شاید نزدیکترین مفهوم به «صبر» مفهوم «مقاومت» باشد.
به عنوان مثال به این آیات توجه کنید: «بَلَی إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَیَأْتُوکُم مِّن فَوْرِهِمْ هَذَا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِکَةِ؛ ۱۲ اگر دشمن ناگهان به شما حمله کرد و شما در مقابل حمله شدید دشمن صبر کنید و تقوا داشته باشید، خداوند پنج هزار فرشته به کمک شما میفرستد.» آیا در این آیه معنای «صبر» این است که جزع و فزع نکنید؟ خیر؛ یعنی: مقاومت کنید. «وَاصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ؛ ۱۳ با فقرایی که صبح و شام خدا را عبادت میکنند، باش و آنها را رها نکن.» در این آیه نیز «صبر» به معنی عدم جزع و فزع نیست؛ بلکه یعنی در مقابل پیشنهاد ثروتمندان مقاومت کن و فقرا را رها نکن.
با ملاحظه موارد استعمال «صبر» در مییابیم که ما همیشه با عواملی مواجه هستیم که ما را به جهتی بر خلاف مسیر صحیح دعوت میکنند و مقاومت در مقابل این عوامل به «صبر» تعبیر میشود. این عامل گاهی درونی است؛ مثل شهوت که عاملی غریزی است و انسان را به گناه سوق میدهد و یا خستگی، بیحالی و راحتطلبی که انسان را از انجام کارهای سخت مثل جهاد و مبارزه باز میدارد. گاهی نیز این عامل بیرونی است؛ مثل مصیبتهایی که ایجاب میکند انسان شکوه و بیتابی کند و از خود عکسالعمل تندی نشان دهد. مقاومت کردن در برابر این عوامل «صبر» است.
پس نزدیکترین واژهای که میتوانیم به عنوان معرف «صبر» در نظر بگیریم، در عربی «مقاومت» و در فارسی «خویشتنداری» است. این مفهوم در همه اقسام «صبر» دیده میشود. شبیهترین واژهای که در قرآن برای «صبر» به کار رفته، «استقامت» است: «فَلِذَلِکَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ کَمَا أُمِرْتَ؛ ۱۴» و یا: «إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا؛ ۱۵» چون در آیات مشابه بهجای مفهوم «استقامت» و «مقاومت» کلمه «صبر» به کار رفته است.
۱. بحارالانوار، ج ۷۴، ص ۲۱.
۲. مکارمالاخلاق، ص ۴۶۹.
۳. ابراهیم (۱۴)، ۵؛ لقمان (۳۱)، ۳۱؛ سبأ (۳۴)، ۱۹؛ شوری (۴۲)، ۳۳.
۴. ص (۳۸)، ۴۴.
۵. بقره (۲)، ۲۴۹؛ انفال (۸)، ۶۶.
۶. بقره (۲)، ۱۵۳؛ انفال (۸)، ۴۶.
۷. آلعمران (۳)، ۱۴۶.
۸. مدثر (۷۴)، ۷.
۹. احقاف (۴۶)، ۳۵.
۱۰. قلم (۶۸)، ۴۸.
۱۱. کافی، ج ۲، ص ۹۱، باب الصبر.
۱۲. آلعمران (۳)، ۱۲۵.
۱۳. کهف (۱۸)، ۲۸.
۱۴. شوری (۴۲)، ۱۵.
۱۵. احقاف (۴۶)، ۱۳.
کد خبر 6083141 سمانه نوری زاده قصری